第四百三十章 自私基因六谈之一[第3页/共3页]

我跟梁程茹方才分开一郎，就被给飞机搭客们措置完严峻伤口，做完抢救的马克给碰上了，我问他环境如何样，他却轻描淡写的说有一个重伤的有救过来。说的玩世不恭，但我能看出来他眼中的落寞。

要不说内行看热烈，熟行看门道呢，当我闲谈式的把刚才的话题一说，他立马警悟了起来，引发了极大的兴趣。我们一起来到餐厅，堵住了正在喝茶的一郎，一郎喝茶是遵循日本的茶道，看起来有点恶，还得是砸碎了，弄个抹茶喝，加上各种东西调味，其所谓的茶道真是一言难尽。不过一方水土养一方人，期间和人都是由经历培养的，莫要笑话他们东施效颦，实际上他们的喝茶体例与中国当代更像一些，中原古时候另有往茶里加大料和加肉的。大师都在生长，按照分歧的前提各自衍生，终究走出了不一样的分支罢了。相互之间没有凹凸贵贱，只是分歧。

本觉得翻开了反对统统进入的樊篱，前面一层层的过关，总有补给船能达到。加上夸父号上装运着更多的食品，作为临时的储备船利用。但现在不但夸父号沉了，这里也一样没有其他陆地生物能够吃，加上我们被困在了更加难受的腾跃空间，外界救援估计都遥遥无期，加上坠机得救搭客带来的庞大压力，以是食品就成了大题目。

遵循一郎的观点，在当代，实际上阿拉萨这类神学者也是在寻求神学的逻辑，与邪教最大的辨别是他在寻觅真神，是寻觅这个天下由来的启事，以及寻求和解释将来的一门学科，本质上与科学无异。遵循这个观点，实际上科学应当也算一门宗j，乃至能够说是强大的炼金术。

想想中原的当代人，或许因为文明的断层，导致虔诚和有信奉的人越来越少，实在即便在当代，大师也更信赖阿谁平凡人说不清道不明，更加含混的“老天爷”观点，而不是详细的泥胎神佛。

“你就好好听吧。”马克这么能说的人，对碎嘴子老王也颇感无法，只能扶额构造了他的碎碎念说道。

老王则翻了个白眼说道：“厨子就不能听啊，你们不就担忧食品紧缺的题目嘛，这个我比你们更灵敏。那边都是炖菜，连汤带水的混个水饱就行，我们现在啥也不干，吃这么多干的干毛线，放心吧，我内心稀有，不消看锅。对了，哥几个尽量讲浅近点，不然听着吃力。”

倭国人与这类状况很像，在实际中，他们有没有神都无所谓，因为这些跟老百姓没有甚么干系，谁更灵验谁能让人过上好日子，他们就信赖谁。这也培养了现在中西的天下格式，说到底，底层老百姓的要求并不高，信奉和信心都是能够窜改的。

无事不烧香，临时抱佛脚才是常态，常常秉承着敬鬼神而远之的态度，平时啥也不信，但到了寺庙道观，还是该跪就跪，该拜就拜，虔诚许愿更是少不了，总之在这方面的原则性不太强。

“太棒了，咱俩的观点根基分歧，数据和阐发共享一下。”一郎说道：“跟我来，换个更合适说话的处所，我这里也有一些设法。”

一郎饶有兴趣的看着马克：“如何得出的结论？竟然和我研讨的观点非常分歧，是被我压服了，还是有本身的方向。”