第2章 泰山巍巍 淄水滔滔（2）[第1页/共2页]

阴阳五行说，是齐文明的第二个特性。阴阳说和五行说，是两种以实际思惟来把握天下的哲学学说，它是在齐国产生和发育生长起来的哲学流派。齐人以阴阳五行的观点来察看星象，制定历法，又用来解释春、夏、秋、冬四时的窜改，骨气的更迭，日夜的来去等，利用的范围非常遍及。

巨大、持重，令人寂然起敬；美好、动听，惹人入胜；吉利之山，赐人瑞福；美的天使，大家敬佩倾慕；能奉告人们如那边世做人的哲学家，是亿万公众的良师良朋。但是，泰山的灵气，首要并不表示在这诸多方面，而是表示在它以丰厚甜美的乳汁哺养了无数文明名流，单春秋战国期间，循着泰山余脉向南寻去，就有尼山的孔丘、峄山的孟轲、蒙山的墨翟，另有孔子那诸多贤弟子，如颜回、曾参等；沿淄水向北，则有齐桓公、管仲、晏婴，及孙武、孙膑祖孙二人。倘若将巍巍泰山比作一名年高有德的老祖母，她有两只丰腴的乳房，左边的一只隆起，是山脉，用它豢养的后代崇文；右边的一只凸起，是河道，用它哺养的后代尚武。这就不丢脸出，泰山的首要奉献，是孕育了光辉光辉的齐鲁文明，是以说它是东方文明的代表。

尚武精力，是齐文明的首要特性。西周初年，成王封其外祖父吕尚（姜太公）为齐侯，赐给他“东至于海（渤海），西至于河（黄河），南至于移陵（今沂水东移陵关），北至于无棣（今惠民北）”之地。并授予一些特权，能够讨伐有罪的诸侯（《左传》僖公四年），其封地膏腴千里，富渔盐之利。吕尚一到国，便采纳“简其群臣礼，从其俗”的目标，因地制宜地停止办理，使国度生长敏捷，到了春秋期间，已经兼并了四周的三十多个国度。齐国本来就是东方大国，经桓公的运营、生长与扩大，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋期间第一个称霸诸侯的霸主。管仲治齐，不但有生长经济的一系列办法，还停止了一系列的轨制鼎新。起首，实施寓兵于农，将天下分为二十一个乡，此中工商之乡六，士乡十五。士乡即农乡。平时士“食田”，战时农夫从戎，士当甲士和小军官。士乡中五报酬伍，伍有轨长；五十报酬小戎，小戎设有司；二百报酬卒，卒有连长；二千报酬旅，旅有乡夫君；五旅一万报酬一军，大国有全军，等等。这既是行政构造，又是军事体例。桓公与管仲熟谙到：国富理应兵强，兵强全赖国富。其次，实施士、农、工、商四民分业定居，此中特别是让士不处置劳动，供应清净的环境，让他们讲学道艺，成为专业军人。第三，以甲兵赎罪。因为当时齐国甲兵（兵器设备）不敷，管仲便制定了以制造兵器设备来减免罪过的轨制，从而使齐国“甲兵大足”。通过这一系列的鼎新，齐国不但成为当时军事上的甲等强国，并且构成了天下上高低下的尚武精力。这尚武精力世代相传，久而久之，便构成了良好的传统。

孔子奖饰管仲仁德：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（《论语？宪问》，孔子最讲伦理，他既然如许赞美管仲，可见管仲为人的风致和为政的德行都与仁道合适。一次，管仲答桓公之问说：“信也者，民信之；仁（忠）也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰；泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外仁，严也；质信以让，礼也。”（《管子？小问》）儒家思惟的核心是“仁”，孔子的解释为：“己所不欲，勿施于人。”（《论语？卫灵公》）可见齐文明伦理中的“仁”，与儒家大抵不异，但在伦理学说中所处的职位，却并不不异，它不是像儒家那样，把“仁”放到首要职位。管仲以为，伦理品德，必须建立在必然的物质糊口根本之上，他说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”（《管子？牧民》）是以，他把首要精力放在富国强兵之上。