第174章 后 记[第2页/共2页]

世的精力倒是值得充分必定的。孔、孟二人都是在沧海横流的汗青大变动期间，尽力实际其小我比较体系的文明思惟，为实现其所设想的社会蓝图而驰驱，而斗争，“昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他们将处理这一社会根基冲突的但愿依托在某些开通君主身上，通过仁义的说教，使实在施“仁政”、“德治”的政治办法，终究实现“大道之行，天下为公”的抱负。这固然是不实在际的抱负主义，客观上是在调和冲突，但毕竟是主动的经世派。道家则不然，他们固然熟谙到了事物的对峙面能够相互转化的规律，却没有熟谙这类转化是有前提的，不是无前提的，把这类转化绝对化了。至于对峙面的同一，他们主张一任天然，架空报酬，因而作出了悲观有为的结论。后代的“有为而治”、“平静有为”，“避世成仙”等等，是这类结论的翻版；削发、云游、炼丹，是他们的行动和表示；羽士、方士，则是他们的身份和职业。试想，倘人皆若此，吃甚么，穿甚么，住甚么，用甚么，人何异于禽兽，社会如何生长，那里还会有本日之文明和大千天下！……我反对这类观点，更鄙薄这些行动，故不肯为其鼻祖作传。当然，文学创作，不在写甚么，而在如何写，并非传老、庄者便主张悲观有为，我指的是本身不肯赞美他们，称道他们。当今之很多人，包含那些身居要职的显赫人物，乘的是汽车，住的是楼房，尽享前人艰苦创业之福，沐浴当代文明的阳光，却在案头写个大大“忍”字，或于居室悬一块“可贵胡涂”的匾额。倘旨在加强涵养，何尝不成；若以此为座右铭，则大错而特错。人生仓促，如驹过隙，即使个个八十高龄，一天斗争十二个时候，那也是不敷的。我们这个民族，因为汗青和社会的启事，已经大大地后进了，聪明都来不及，还要胡涂，岂不荒唐！……这便是我之以是传孔、孟而不传老、庄的启事。