贰社会学篇：历史演化的动力机制[第2页/共7页]
有些社会性植物，小如蚂蚁、蜜蜂，大如狮子、大象，也能构成合作，但这类合作基于生物本能，难以超出天然血缘群体以外。人类与它们的辨别在于，能够超出于本能之上，构成超血缘群体的合作。这类合作之成为能够，在于信奉的呈现。
所谓文明差别，在其最源初的起点上，闪现为以下三种差别，即，轨制/构造情势的差别，用以对轨制/构造情势停止合法性辩白（或攻讦）的信奉/看法体系的差别，以及用来意味信奉/看法体系的物质载体情势的差别。
合作的过程，需求人们能够以某种体例自我构造起来，构成稳定的次序布局。只要如许，分歧人的行动鸿沟才得以明白，对有限资本的稳定分派成为能够，更加庞大高效的出产过程才气够呈现。这类次序布局，可称其为轨制。初民社会的轨制是在“日用而不知”的状况中自发构成的，是一种自生次序，与后代基于暴力与战役而构成的集权次序大不一样。
起到意味感化的物质载体，必然是贵重的东西；而贵重的标准在于稀缺性，稀缺性则取决于分歧地区的资本天赋，在甲处稀缺乃至于被用作文明意味之物，在乙处能够并不稀缺，而乙处稀缺之物则在丙处相对富集。这就导致了上古期间跨地区、跨文明的贸易行动和战役行动。基于信奉的需求，是比纯真的欲望更加强大的需求，即便在可被物化的收益上不划算，它也能固执地持续下来；因为这会带来庞大的不成物化的收益：各种信奉-合作的次序获得了维续与自我再出产，乃至于扩大。<span class="mark" title="马林诺夫斯基对于承平洋群岛上部落民持续的跨岛礼品互换体系的研讨，是对此极其典范的一个郊野研讨。拜见[英]布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基《西承平洋上的帆海者》，张云江译，中国社会科学出版社，2009年。">这使得人类在上古期间的懵懂中便已通过各种战役与战役的体例而联为一体。比如，在西域地区的上古考古遗存中，发明了很多来自印度洋地区和承平洋地区的贝壳，这类贸易的驱动力，就不成能是物化收益。这些跨地区、跨文明的次序，也是一种纯粹自发演变的自生次序。
欲望是人类行动最为直接的动力来源。一方面，人们会有各种生物性欲望，它推动听们去获得与生命持续相干的实际好处，包含更多的食品、更安然的处所、更好的繁衍机遇等等，这些欲望常常不餍其足。另一方面，人们也会有各种社会性欲望，它推动听们去获得那些纯粹是满足虚荣与野心的东西，常常也是无有尽头的。
跟着跨地区交换的增加，共同体内能够会呈现不止一种信奉，人们对同一信奉也会做各种分歧的解读，这就构成了很多流派的思惟。诸种思惟既会尽力标准社会的伦理实际，又会尽力把本身实际化为一套政治次序，不竭地对轨制停止赋形与攻讦。思唯有其独立的逻辑，任何思惟的呈现都纯粹是因为精力的自在活动；但同时呈现的多种思惟，哪一种会成为官方支流的认识形状，则与实际的前提相干。首要的束缚前提是，实际政治社会当中的构造布局与财务布局。这两种布局是轨制赖以运转的根基前提，它们会在相称程度上带来对于思惟的挑选性；起码，与它们的运作逻辑截然相悖的思惟，是不会被接管为官方支流思惟的。