第一节 精神的自我超越[第2页/共5页]

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="d3788b6095bd48f5abbbb7e4a3186f0c_5">第一节 精力的自我超出</h3>

如许一种运气循环是否有能够获得冲破？还是人类只能在此循环中接受无尽的兴衰而没法获得真正的进步？获得冲破的路子，很能够就在于，能够构成根本认同的特别群体的鸿沟不竭缩小，终究缩小到仅略大于天然构成的初级群体<span class="mark" title="初级群体的观点最后是由美国社会学家库利提出来的，是指具有密切的、面劈面来往与合作特性的群体，如家庭、邻里、小的自治共同体等等。这些群体是天然构成的，而非人们为了特定目标建立的；之所以是初级的，其意义是多方面的，但主如果指它们对于小我的社会性和小我抱负的构成是最为根基的。相对于初级群体的，是次级群体，这是人们为了达到必然的社会目标而建立起来的。次级群体范围比初级群体要大，成员较多，有些成员之间不必然有直接的小我打仗，群体浑家们的联络常常通过一些中间环节来建立；次级群体既是小我步入社会所必须插手的群体，也是小我社会活动范畴拓展和活动才气加强的标记。">，诸如州里、部落、自治都会等。如此之小的特别群体，意味着它在一个庞大社会当中必须与他者让步共存，而没法以侵害他者的体例获得本身的好处。只要如许，才气将特别群体的认同复原为一种纯粹的品德挑选，而不会被生长为一种政治定夺，超出于各种特别性之上的遍及帝国才能够冲破那种运气循环。

恰是在如许一种自在的环境中，精力的深思才气逐步触及自我的本质，建立起精力本身的自在性，中国的思惟于此焕然一新，培养了文明上美轮美奂的大宋王朝。宋朝几位大儒未成一时之功业，却标准了嗣后千载之精力。一如陈寅恪先生所言：“中原民族之文明，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”<span class="mark" title="陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，第277页。">

大唐是个遍及帝国，对多种异质性要素的兼容使帝国理念变得笼统，乃至遍及帝国本身丧失了属民的认同，也丧失了其担纲者，终致帝国崩溃。

如许一种认同鸿沟缩小的汗青过程，却不会是通过自主的理性挑选实现的，而很能够是通过一种精力的辩证活动过程来实现。在遍及帝国变得日趋笼统，不再带来认同之际，各种群体的特别认同会开端强化。这内里最首要的是遍及帝海内部的主体族群。普通的非主体族群，其特别认同的强化能够是简朴地答复到其旧的认同理念；而对主体族群来讲，其特别认同的强化，却并不料味着对于其旧有认同理念的简朴回归，因为遍及帝国的汗青已经成为该群体的影象的一部分，以是其特别认同的强化，常常意味着自我深思，意味着一种自我超出的过程。当然，非主体族群也能够会走上这一过程，但凡是会晚于主体族群。这类自我深思与超出，会使旧有的特别认同理念本身也开端走上笼统化之途，使得根本认同的鸿沟向下沉降，沉降至其内部更小的特别群体；反过来，这类自我深思与超出，却让大的特别群体本身获得更大格式，从而，该群体及其理念也获得才气，以参与到一个更有生命力的新遍及帝国当中去。我们能够察看到如许一个精力的深思与超出、政治认同的沉降与上升的过程，在汗青当中几次不竭地呈现，而政治的意涵也在此过程中产生窜改。