第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题[第5页/共16页]

在产业方面，大陆亚地区有比较上风的财产，主如果资本相干财产，这些财产的特性在于高本钱、高利润、妙技术及办理要求，以及与这几“高”构成对比的低失业。这类财产特性意味着本地的普通百姓没法通过该财产获得福利分享，而资本相干财产带来的另一“高”――高净化，对本地脆弱的生态所构成的负面效应，却要由本地百姓来接受。这些题目没法通过经济的生长天然消化掉，必须通过国度内部的“分派的政治”才气应对。此中包含国度财务转移付出、资本财产的利润分派向本地的更大倾斜等等，以便让本地获得更大的财力来庇护生态，晋升本地的民生程度。

这类精力自发，能够让我们对“何谓中国”这一题目，在标准性意义上给出以下答复，即，从环球格式来看，中国事天下次序当中的海陆关键，从国度格式来看，中海内涵地是个别系；中国恰是因其内涵的体系性，而成绩了其外在的海陆关键职位。作为体系的中国，仿若天下海陆次序的全息缩影，通过汗青的演变与当代的整合，凝为多元一体的共同体，并以其超大范围性而获得充足的动能，打通内、外两重次序，将人类次序联为一体。

中国的经济持续不竭地深度融入全天下，因为中国的超大范围体量，我们纯粹内政的行动，也会产生庞大的内部性效应。这些都使得我们畴昔对于天下的认知形式遭受严峻应战，没法真正意义上地了解本身与天下。倘若始终没法获得“林肯论辩”式的认知与了解体例，中国将没法了解内部天下的普通诉求，即便是内部天下建议构和的要求，也能够会被中国视为围堵而遭拒斥。

在有内部市场空间存在的环境下，清教经济伦理的效力远胜于上帝教经济伦理，后者在中世纪时维系了一个温情融融却又迟缓停滞的西方经济天下，在进入近代今后便逐步被清教伦理压抑住了。清教经济伦理鞭策着本钱主义经济的高效力生长，在不竭寻求更大市场的过程中，导致天下市场空间逐步闭合，它开端面对本身没法降服的布局性冲突，此时上帝教经济伦理的代价重新闪现出来。

失序“大陆”的流民化，与天下经济次序的变迁之间有着庞大的联动干系。前文已述，中国的超大范围人丁，在当代社会也面对周期性的流民动乱之威胁。特别是在传统帝国的前期，多余的人丁扼杀掉了技术进步的能够性，中国经济堕入内卷化的状况，成果只要内涵型增加，没有内涵型增加，终将面对更加严峻的流民威胁。但是，多余人丁只在中国作为封闭经济体的环境下才构成严峻的题目，一旦中国插手开放经济，在其能够完成政治上的自我整合的前提下，其昂贵的劳动力本钱，反将构成中国的庞大合作上风。<span class="mark" title="拜见本书第五章第一节第一末节的相干阐述。">

如许一个过程，就是人类遍及宪制展开的过程。中国经济崛起对天下次序的打击以及对中国本身的改革，带来了遍及宪制展开的能够性。其过程不会一马平地，必然多有几次，这也是“林肯论辩”的常态，但从长线来讲，其方向不会有变。这在更深的意义上吁求着中国精力格式的转型，以便从自发认识上让中国与全部天下汗青过程逐步融会在一起。当我们达到这个窜改的时候，就消弭了民族精力分裂和精力内战的能够性，从而成为一个精力饱满的民族，一个自我实现了的民族。