第三节 封建的巅峰与瓦解[第5页/共8页]
<span class="bold">2.新的知识传播技术
官僚体系的运转基于文书体系，笔墨是以摇身一变，成为支撑官僚轨制的东西；官僚治国的依凭，首要的是法而不是礼。跟着宗法制、井田制的纷繁粉碎，西周之“礼”的次序不再是理所当然，对社会的标准需求通过“法”来停止。郑国正卿子产铸刑鼎是个标记性事件。晋国正卿叔向书于子产曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”<span class="mark" title="《春秋左传·昭公六年》。"> 叔向代表的是庄正朴素的三代抱负，仍将公理的根底归于传统，他感到，“礼”的庄严恰在于其不成文，让人日用而不知；一旦成文明，其内蕴的品德意味便会流散，人们只求做到合适条则便可，至于内心的庄敬则不成得。<span class="mark" title="故而孔子亦云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”拜见《论语·为政》。"> 子产答信叔向曰：“吾以救世也。”他认识到，礼崩乐坏的当下，倘再不以法行世，则世事愈发不成为矣。
宋襄公绝唱三十年以后，楚庄王伐陆浑之戎，兵锋抵于洛阳。周天子调派天孙满犒军，楚王竟不避僭越地问天子之九鼎的轻重。天孙满对曰：“在德不在鼎。……德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。……周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”<span class="mark" title="《春秋左传·宣公三年》。"> 这段应对，千古之下犹闻其铿锵之音。天孙满用基于传统的德行这类公理看法压抑住了楚子<span class="mark" title="“王”系楚君自谓，依礼，蛮夷之君皆称“子”。《礼记·曲礼下》有云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰‘子’。”">，楚子遂罢兵归楚。楚子虽有僭越一问，却仍接管了“在德不在鼎”之说，这意味着其对于周天子所意味的天下次序终究有了一种主动参与，蛮夷主动情愿化入分封体系，后秦穆、楚庄、吴王阖闾、越王勾践皆获封为伯，封建次序外展于同姓及近臣诸侯以外，遂达其最岑岭。最岑岭，同时也孕育着自我闭幕，分封制向蛮夷的扩大，意味着以周天子为金字塔顶的拟亲缘宗法制开端变得虚空，分封制的伦理根本被抽离而去。
<span class="bold">2、礼乐挞伐自诸侯出