第二节 脱于混沌，封建初成[第3页/共4页]

<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="0f8fe53949234d6096db3d631022bbf4_5">第二节 脱于浑沌，封建初成</h3>

中原地区有着天下上最大的连成片的宜农地区，因为其天然生态及地理位置，生长起更大的人丁密度，亦成为各文明区相同的中介而表里来往频繁，这些来往既包含战役也包含贸易。中原遂演变出较其他地区更加庞大的行动法则，这些法则必然具有超出于单个部落体、文明区之上的遍及性，才气构成遍及的来往根本，这就是最前期间的“礼”。跟着社会的庞大化，“礼”也日趋庞大化。周朝替了商以后，在其分封制下，天下被归入一种拟亲缘共同体的布局当中，其核心是宗法制，呼应地构成了嫡庶之制、祭礼、服制等等。<span class="mark" title="王国维先生以为这些宗法轨制是在殷周反动以后建立起来的，殷商期间的担当干系为兄终弟及，并无嫡庶之制，周则建立起立子立嫡之制，静庵先生称此为“中国政治与文明之窜改，莫剧于殷、周之际”。见王国维《殷周轨制论》，载《王国维论学集》，溥杰编校，中国社会科学出版社，1997年。"> 基于尊尊亲亲贤贤的原则，一种稳定的次序闪现出来。王国维先生论之曰：“所谓立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精华。……盖天下之大利，莫如定；其大害，莫如争。任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。……有周一代礼法，大略由是出也。”<span class="mark" title="王国维：《殷周轨制论》，载《王国维论学集》，第4页。"> 由宗法制而建立了一套法统次序。

西周期间，周天子将刻有铭文的青铜器赠送各诸侯国，铸刻技术被周王朝单独把持，其他各国没法单独将文章刻在青铜器上。<span class="mark" title="［日］平势隆郎：《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，周洁译，广西师范大学出版社，2014年，第33页。">笔墨最后是用于祭奠活动，以是周天子基于铜铸而停止的笔墨传播过程，实际上是一个不竭向诸侯们确认基于天意、以周天子为共主的宗法轨制的过程。笔墨的把持，便是节制如许一种管理次序的手腕。笔墨本身是个很庞大的发明，对于人类初期社会来讲，在经济本钱上并不划算，除非是出于祭奠需求，不然这类发明不会呈现。以笔墨停止的祭奠活动，意味着（庞大）宗教已经呈现，以（庞大）宗教为认同根本的更大范围的社汇合作开端成为能够；只要在这以后，对大范围社会的庞大管理及其必须的技术前提，即文书体系，才会呈现。也就是说，笔墨在初期把持于祭司个人及有资格参与祭奠活动的初级贵族的小圈子里，这是超出于小群体的大范围社会得以呈现的底子前提，笔墨转化为非宗教性的社会利用是更晚的事情。