第40章 (40)[第2页/共5页]

佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏天下十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别　一真妙体本无二相。前文云。我与如来真妙净心无二美满。斯则心佛众生三无不同也　二明迷妄成异二。一迷真妄起

若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻便入轮转　若从无想。用有漏道忻上厌下。渐至非想。认此有漏作有为解。便谓涅槃。至此不进。以不广闻圣教不辨诸禅漏与无漏修证行相。寿终随业必入诸趣也。言从无想来者。应是广果天来。与无想同地。对五圣天名为外道。是外道类。故云从无想来。若实入无想。必然退堕更不学习。准经论释。无想外道业尽必堕。无上生义故　二辨异王臣

汝应聆听。吾今为汝仔细别离　可知　二阿难伫闻

空色既亡。识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无统统处　空处无色而存空。识处亡空而存识。皆名统统。今此空识俱亡。故云空色既亡识心都灭。此二句先破三法也。十方下。正明行相。十方者诸法也。所缘色空识心等法一无所存。故云寂然。所缘既寂能缘不可。故云迥无攸往。以行人厌患于识三世之识无边沿多则散能破于定。故舍缘识。转心依无统统法。心与无统统法呼应。名无统统处定。然今修大乘者多滥此定。但统统无著心无所寄都无一物便是大乘。如顽空无异。而不知。善能了达诸禅境地。断伏历然道品次第。如大圆镜鉴于万象不差不错。方是大乘真修禅也　四非非想处

从不还天。圣道穷者。如是一类。名不转意钝阿罗汉　即从色究竟天。舍厌成绩。觉身为碍。销碍入空者。既不能发明聪明顿断上惑成无学果转意向大。即以无漏圣道渐次厌舍。随定感果。生此四天。受劫数报。方断有顶地惑成阿罗汉。故名为钝。言不转意者。且约对前利根者说。非毕竟不回。已如前说

魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子　修妙观智涤内垢障。故云洗心。由魔引发别离念着。故名非正。阴魔等者。常说四魔。谓烦恼魔存亡因也。阴魔死魔存亡果也。天魔存亡缘也。今云鬼神等即天魔属。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者。此则业因种子被激而生也。是故行人先须明择　二取少证

又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕哀相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱　智论所说。此比丘者。不广寻经论。师心修行。无广闻慧。不识诸禅三界职位。但精勤不息。证得初禅谓是初果。乃至四禅离八灾患。便谓已证阿罗汉果。阿罗汉者此云无生。我已证得无生果。已离三界分段存亡。所作已办。更不学习。至无常时。四禅中阴见有生处。俄然起谤。我闻罗汉已得无生。本日云何更有生处。若如是者。佛说罗汉并是虚妄。故知无有得涅槃者。由此起谤决定邪见。天中阴灭。堕阿鼻狱　三敕听许说

若在舍心。舍厌成绩。觉身为碍。销碍入空。如是一类名为空处　初二句蹑前也。舍心有二。一有顶。二无想。若于有顶。用无漏道断有顶惑。销碍入空。此是乐定那含。即定性声闻也。若于广果无想。用有漏道伏惑入空。亦名舍心。即凡夫外道也。以此二天俱在舍心共一地故。觉身下正明此天。销碍之言亦通前二。然行人厌患色法。如监狱。心欲出离。即修观智。破于色法。过于统统色相。灭有对相。不念各种相。入无边空处。心与虚空呼应。名为空处定　二识处