第28章 (28)[第1页/共4页]

闻非天然生。因声驰名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成摆脱　见闻觉知之闻。随声而有。非本然性。如上文云。如汝今者承听我法。此即因声而有别离等。若能离缘观性。闻相不起。动静境亡。能所不拘。故名摆脱。缚既无得。脱亦不名。一根既然。六根皆尔　二尘销觉显

诚如佛世尊询我诸便利。以救诸末劫求出人间人。成绩涅槃心。观世音为最。自余诸便利。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法　前四句颂佛令拣。成绩下二句正指圆门。显是雅当。自余下五句。明二十四圣各随所因事相而成观行。皆是佛之威神。便利令其得道。非是悠长修学浅深二机同入之法门也反显观音便是浅深二机同说同入悠长修学之法门耳　三结愿劝学

良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大安闲力。恐惧施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住　月朔句总标叹。次二句叹三十二应。次二句叹十四恐惧兼四不思议。次二句叹德号。妙音是体。观世音是用。亦是真俗二谛。亦是自利利他。梵是净义。释成体也。海潮要不失时。释成用也。救世下二句结叹好处。初得人间安乐。终获究竟涅槃　三广辨圆通根二。一显闻性二。一对辨实在三。一圆实在

若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通　琉璃光菩萨。因观身心天下皆是妄缘风力所。动。风力无依本无统统。于动见不动。即证明相。今谓。风性是动。由动有寂。动寂相对。对即非真。岂同圆观入逃亡所　五空大

尘垢应念消。成圆洁白妙。余尘尚诸学。明极即如来　一根若复尘垢自消。上文云。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。故云成圆洁白妙。此则三德圆显。不纵横并别。故名为妙。后二句结成位。前句断德未圆。后句智德备满。互现可知　四劝修

大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是　劝复倒置闻根返观闻性。闻性圆成。菩提可冀。后一句结指印成　四结显同此证

若以火性观。厌有非真离。非初心便利。云何获圆通　厨子金刚。观多淫心成聪明火。身心暖触无碍畅通。生大宝焰。今谓。此由多淫生厌离故。观成性火。此即厌求之心。岂称圆照。非是实在离念之门。初机分歧。故须拣也　四风大

若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通　持地菩萨。因平心肠。见表里尘。本无自性。不相触摩。皆如来藏。今拣。地性坚碍有为。体非通达。不成圣性。故非圆通　二水大

心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通　普贤菩萨。本用心闻。别离众生统统知见。得大安闲。今拣。太高收机不尽。既法界为体。心闻为用。故洞十方。此由普贤因修大行之所感。故中下之机于斯绝分。故云不能入。以众生心中发明普贤行者方现其身。非同观音触物随现　三鼻识

知根混乱思。湛了终无见。驰念不成脱。云何获圆通　须菩提。旷劫已来心得无碍。由是察看。十方成空。空性圆明。顿入如来宝明空海。同佛知见。今谓。意根混乱思念。若以寂定湛旋。毕竟无有知见。依此修行。驰念何逃。亦可若望湛觉真明。必无知见。即无知觉明也。应知有知见者未脱妄图　三依识修断门六。一眼识