第21章 (21)[第1页/共5页]

如身觉触识于违顺。应时能觉。离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德　合具违顺。离但舍受。故云不知。今就知处。违顺各四。故得八百。阙于离知。故少四百　六意根

十方如来。于十八界一一修行。皆得美满无上菩提。于此中间亦无好坏。但汝下劣。未能于中圆安闲慧。故我鼓吹。令汝但于一门深切。入一无妄。彼六知根一时清净　若约佛根无碍。六根总得圆通。即同殃掘经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了清楚见。乃至六根。皆作是说。故云亦无好坏。但汝下约劣根须拣。根非径要。劫修无益。若得圆门日功倍胜。故一根返源六根清净　二詶请广说二。一伸请

阿难。如是六根。由彼觉明。有明显觉。失彼精了。粘妄发光　性觉之体本有真明。由彼妄觉影明忽起。遂令真觉隐于精了失真照性。妄觉影明自相粘执。熏变击发。结成六种知见之光。故此六根由迷发明。发明之相广见上文　二结离尘无体

由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见　本一圆常妙湛明性。所相妄现清楚暗殊。明暗相形动觉湛性。性相和合执成妄觉。故云粘湛发见。斯则所既妄立生汝妄能也

佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生人间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数　一六之情恰是法执。执根是实有一六故。阿难初果。虽破我执。另有所余烦恼俱生犹未断故。况此法执是所知障无明住地。此障最细。名为根中生住异灭分剂头数　二推破一六疑情三。一征

不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根相互为用　见闻觉知由尘所发。毕竟无体。今非此等。斯拣妄也。明不下显真。谓真妙觉明不循根境。即不逐缘生。不因境起。了然自发。便是性明。圆觉亦云。无知觉明不依诸碍。此亦拣非知觉显是真明。岂依根尘而始显发。故云寄也。由是寄故相互为用　二广释成四。一约人辨用

见精映色。结色成根　见精即妄觉也。能所相熏相互交叉。根结便成。故云结色成根

由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味　恬变交。参妄真粘。合表情相。结揽以成。根约所依。相如初偃月　五身根

阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语　若言一者。六用应同。眼合能闻。足应讲解。今汝不然　二破六

汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相　不随六境也

快意默容十方三世统统人间出人间法唯圣与凡无不包涵尽其涯际。当知意根美满一千二百功德　意能遍缘三世三性世出世法无不具足。文显易知　三令拣圆根修证二。一正劝令拣四。一总劝详择

诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆了然知不因心念　得灭尽定大小俱有。然修意分歧。谓灭六全尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔。若例今经付嘱阿难。故知入定涅槃俱不成测。既知身在已灭意根。圆了然知无妨感化。故维摩云。不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说。欲显真觉不假根尘。且引六人略觉得比。于中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真满是真用。业报所感以浅况深。俱是不因为根而觉知无失耳　二就法融体