第20章 (20)[第2页/共4页]

宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生倦怠。该抢先明发觉初心二决定义　妙三摩提首楞严定。即真如观。欲修此观先须便利。便利若成真修可冀。故以止观二门。名为发觉初心。即最后便利也。然此二门。三世诸佛修行证道同途之法。故华严云。比方有力王率土咸戴仰。止观亦如是。统统所依靠。故此二法名为初心决定义也。一者审观因地及与果心。起随顺行。即依真如门修止也。真如无相。向即心绝。故起信云。所言止者。谓止统统境地相。随顺奢摩他观义故。二者审观烦恼结解根元。起对治行。即依生灭门修观也。生灭法相染净分歧。起智拣择。对治令断。故起信云。所言观者。谓别离人缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。修前便利未能相即。故名随顺。修之成绩。即观明止。即止明观。止观不二名为正修。即成三昧也。今是初修故名发觉　二别明二义三。一正明二义二。一因果同异门三。初标义总劝

阿难。汝修菩提。若不审观烦恼底子。则不能知虚妄根尘那边倒置。处尚不知。云何降伏取如来位　根尘虚妄为烦恼宅。倒置沦替莫不由斯。苟能识其根元知其结处。则可希冀乎解棼庶几近降伏耳　二喻释

又汝朝夕生灭不断。知见每欲留于人间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊　生灭是行。行便是业。众生执爱但欲留住。业性迁流每常活动。一去一住一动一留。相互交叉众法生灭。名众生浊。即造业相也　五命浊

云何为浊。阿难。比方净水洁净本然　觉湛明性

则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝。由此无始众生天下生缠缚故。于器人间不能超出　六根为贼媒者。一引外贼。即六尘也。二起内贼。即烦恼也。表里恶贼能劫真性。若知底子。贼无能为。故涅槃云。六入空聚当有六大恶贼必断汝命。当即阔别。以根尘相熏。纳识成种。无始相续莫不由此。不知调伏必为所害　二别示根用好坏二。一约天下流变总明功德三。一释名辨相

又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊　六辨认离三世遍缘。忆畴昔境。识现在尘。诵习将来诸有境地。能别离体。畴前见浊觉知所起。所别离相便是六尘所现影象。故云性发容现。容即相也。离尘离觉。无相无性。相互交叉扰乱相熏。名烦恼浊。即六粗前四也　四众生浊

如何自欺。尚留观听　彼尚女人。一修无漏便获圣果。如何汝今厌离小乘志求大道。而以人间人缘天然戏论名相而自缠绕。随逐根尘为境所碍不能超出。故云尚留观听上来破执破疑显如来藏。约信解真正为真修之本。答最后便利竟。次下约依解修行成绩止观。为入理之便利。既能信解如来藏体周遍十方赋性清净绝名离相。我等云何修诸便利与此呼应。故此第二明修行便利。文二。一阿难贯穿祈修四。一叹佛悲深二。一经家总叙

云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。该当审观因地发心与果地觉。为同为异　既能信解果海无念绝名离相本非生灭。将契此心。须亡生灭与之呼应。故上文云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。若异此者。即暂举心尘劳先起。合尘背觉。岂曰正修　二约义显非