第19章 (19)[第1页/共5页]

比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发　琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也　三合显

方悟神珠非从外得　始觉应时。本未曾动。今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此约本有。意分歧耳

虽佛发明。犹不能返如是迷因。因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭　此文释有二重。初约佛自悟释。发明犹开悟也。佛虽开悟诸妄圆灭。尚不能返觉至妄本。以妄无因此可觉故。故云犹不能返如是迷因也。复将如是迷因一句连下句牒。应云如是迷因因迷自有。意云。若约妄法展转生起而说因者。此即因妄说因。非谓妄有初因。故云因迷自有。既识迷之无因。则知妄无依处。说何为生而复有灭。此释约佛自悟。无妄因之可返也。次约佛为他说不能返迷成悟也。发明犹宣辨也。虽佛广为满慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故云犹不能返。如是下释意如前。良由此理难懂。人多惑甚。如为病眼说无空华。孰能贯穿。为妄执者说无诸妄。谁肯信从。忽若了悟自知无因。将何为妄而有生灭耶　三贴喻况显

歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证　别离不生前后际断。故名为歇。菩提云觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。便是如来划一法身。依此法身说名本觉。故云胜净明心本周法界不从人得。既云不从人得。即显不由他缘本自发耳。劬劳修证本息别离只为显觉。今别离既亡觉性自显。故云何藉。然非谓全不修行兀然空坐。苟妄图宛然自谓便是者。误之甚矣。言肯綮者。骨边细肉也。庄子云经肯綮之何尝。而况大觚乎。若执惑有实体。不能达妄即空四相划一统统唯觉。便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者。何异解牛不能游刃于大窾。不能亡见于全牛。但解皮肉乃至着骨。岂曰妙得牛理哉　二喻显

既称为妄。云何有因。如有所因云何名妄。自诸妄图展转相因。从迷积迷。以历尘劫　直明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一字甚好考虑。若了此名。自没法起。复疑有因。难道迷倒。如月朔人俄然妄说。递递相承从妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至初人及与先人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫递相诳妄莫之能悟　二引悟释相

敢问如来。统统众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺　障尽者必知妄始。故此问也。由满慈最后致疑。既是清净本然。云何忽生江山大地。如来遂举性觉妙明验其迷解。满慈既迷性明为所明。佛遂斥云。性觉必明。妄为明觉。所既妄立生汝妄能等。由是展转相续流浪。皆由虚妄之所生起。虽知能所妄立。又疑妄从何生。故此伸问妄所因也　二答释二。一总告

穷露他方。乞食驰走　五道流浪循环不息

系快意珠　圆明觉性也

虽实贫困。珠未曾失　虽流存亡觉性常然

富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满　显体不二也

如彼城中演若达多。岂有人缘自怖头走。俄然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何丢失。富楼那。妄性如是。因何为在　狂故怖头。人缘何有。头无得失。狂自复行。惑性妄有灭生。真性何曾出没。汝观如狂之妄。今指那边为因　二显真元无得二。一正明二。一劝息妄缘