第17章 (17)[第3页/共5页]

尔时世尊。告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来本日。普为此会。宣胜义中真胜义性　如来常依二谛说法。谓世俗谛胜义谛。今所说者异乎常说。谓胜义胜义谛也。一真法界中道实相。没法不收。没法不遍。上圣下凡情与非情皆成佛道。斯为极唱最后垂范也　二显益

复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰　明谓显发。妄之显发别非他缘。但由本身一念不了。能所妄分。觉得过咎。觉明即能所也。所明既已建立。引生能觉之心。念念相续莫能离念。故真明妙理为念所碍。隐而旦废。不能踰越而闪现也　二结成根尘

汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义　一真如心。是佛常说。或名法界。或名实相。或如来藏性。或妙净明心。一经以内另有多名。况诸经耶。名虽有异一体无别。皆显法界一相本来划一。三科七大。虚妄有生。虚妄名灭。生灭去来本如来藏。不动周圆。妙真如性。性真常中求于去来迷悟死生。了无所得。若了斯旨。何江山之忽起有为之迁流耶。何致问于如来耶。故兹责问。已释疑尽。此就真如门约体绝相以答也。性觉本觉指体也。妙明显妙显用也。显不由他故云性觉。性自发故。性自明故。岂因为他。显非有始故名本觉。本来觉故。本来明故。岂因始有。又体无改易故名性觉。相非生起故名本觉。体相寂灭心言不能及。故称妙。灵鉴不昧昏惑不能暗。故名明。妙明显妙摆布言耳。或可寂而常照故称妙明。照而常寂故曰明妙。此显法界一相真觉无二。圆觉亦云。统统觉故圆觉普照寂灭无二。前人所解各随其意。如此在彼。不能具叙　二起诸妄法。即约生灭门随缘成事以释。文三。一总问觉明

觉非所明。因明立所　真觉之体。本有妙明。不逐缘生。非由境起。本来寂照法界一相。故云觉非所明。是以真明。无明不了妄执为所。由是一念才起四惑俱生。本识初相莫不是此。起信云。由不照实知真如法一。故不觉心起而有于念。又云。不生不灭与生灭和合非一非异。名为阿梨耶识。是此真明为执所认而立所明也。此即真如不守自性。为妄所见便为所相。如前灯光为眚所见便为圆影。此名无始住地无明。缨络经云。四住地前使没法起。故寂极微细。即此所相也　二广辨三相展转生由二。一立因相二。一别示三相三。一异相

水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水　外则水势劣火。内则嗔增爱微。嗔复加慢。结为高山

佛言。若无所明则无明觉。有所非觉　初二句总牒所计。若汝执言。必有所明方称明觉。若无所明无明觉者。佛即破云。有所非觉也。意云如有能所焉称真觉。夫真觉者离能所相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。则生二妄图。了心及境地。妄图则不生。上文云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所非真觉也　二破妙性非湛明

又如来讲地水火风赋性圆融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性停滞。空性虚通。云何二俱周遍法界　此约世谛水火性异。难第一义性相俱融。下文答云。观相元妄。无可指陈。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问相陵灭义　三双结求诲