第17章 (17)[第1页/共5页]

性觉必明。妄为明觉　上句结真。下句结妄。性觉必有真明。故云性觉妙明本觉明妙。妄谓明异于觉。是故汝言若无所明则无明觉以有所明方称觉明。故解惑之见于焉可辨　二正显迷真起妄之由二。一透明妄觉托真之相

坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为窜改性　前二句指前二性。为生火之由。于内则生灭不断。坚执不舍。于外则摆荡不息。坚刚难坏。相互摩触而有火生。如取火法钻燧与木一坚一动。火能镕散成熟万物。故云为窜改性　四水轮

佛言。若无所明则无明觉。有所非觉　初二句总牒所计。若汝执言。必有所明方称明觉。若无所明无明觉者。佛即破云。有所非觉也。意云如有能所焉称真觉。夫真觉者离能所相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。则生二妄图。了心及境地。妄图则不生。上文云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所非真觉也　二破妙性非湛明

世尊。若复人间统统根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生江山大地诸有为相。次第迁流终而复始　前五句引所闻。即同圆觉刚藏云若诸众生本来成佛也。云何下五句叙疑问。即同彼云何故复有统统无明。彼反难云。若诸无明众生本有。何人原因如来复说本来成佛。今经无此难者。意已含故。复有牒而纵之责无穷过。即同下文别答违妨也。然刚藏所问。反覆成难。文聚一处。钩锁相连。如来答释亦总示云。天下始终念念相续统统对待。皆由别离存亡垢心循环妄见。未离妄见而辨觉性。遂令觉性成诸轮转。乃至结云。如是别离非为正问。今经问既前后。答亦随问。二经答意。广略虽别大旨攸同。如彼经云。各种弃取皆是循环。未出循环而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免循环无有是处等。此即责刚藏。不了圆觉自性绝诸对待存亡涅槃如同昨梦。遂引无明存亡有为。几次成疑。以难众生本来成佛。故佛斥。此恰是存亡垢心别离妄见。遂令圆觉成轮转也。由是举喻。云驶月运舟行岸移等。今经即以常说赋性觉体妙明显妙。反而责之。以辨满慈解惑之心。解则已知觉体本妙无明本空江山大地如空华相。夫何致疑。惑则能所妄分强觉俄起。三细为本四轮成界。遂有天下众生业果相续。斯皆未出循环而辨圆觉彼圆觉性即同流转。故二经之意。问答并同也。然此是法佛门下疑问大节。最障修证。满慈迹虽小圣。今经圆通述悟不过大途。故所陈难刚藏无异。学者至此请细观之　二大性俱遍疑

佛言。富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生江山大地　二正答二。一独一至心

富楼那等。钦佛法音。沉默承听　四答释二。一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑

无所非明。无明又非觉湛明性　月朔句别牒所明。若如汝言。必有所明方称觉明。若无所明但可名觉者。次二句破云。如来常说觉湛明性。岂得无明。若实无明。分歧名为觉湛明性　三结示真妄二觉

尔时世尊。告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来本日。普为此会。宣胜义中真胜义性　如来常依二谛说法。谓世俗谛胜义谛。今所说者异乎常说。谓胜义胜义谛也。一真法界中道实相。没法不收。没法不遍。上圣下凡情与非情皆成佛道。斯为极唱最后垂范也　二显益