第5章 我们的宇宙图象(2)[第1页/共4页]

当然，宇宙开端的题目比这早好久就被会商过。按照一些起初的宇宙论和犹太教/基督教/穆斯林传统，宇宙在有限的并非非常悠远的畴昔的某个时候启始。对于如许的一个开端，有一种论证是感到必须有“第一鞭策”来解释宇宙的存在。（在宇宙中，你总能够将一个事件解释为由另一个更早的事件引发的，但是只要当宇宙存在某个开端时，才气用这类体例解释它本身的存在。）圣・奥古斯丁在他的《上帝之城》的著作中提出了另一种论证。他指出，文明在进步，我们将记着缔造这些功劳或生长技术的人们。如许，人或许另有宇宙，不成能已经存在了那么长的时候。圣・奥古斯丁按照《创世纪》一书，接管公元前5000年作为宇宙创生的时候。（风趣的是，这和比来一个冰河期间的结束，约莫公元前10000年相距不远。考古学家奉告我们，文明实际上恰是从当时开端的。）另一方面，亚里士多德和其他大多数希腊哲学家不喜好创生的思惟，因为它带有太多的神学干与的味道。以是他们信赖，人类及其四周的天下已经并将持续永久存在。

当大部分人坚信一个本质上静止稳定的宇宙时，关于它有无开端的题目，实在是一个形而上学或神学的题目。

明天，科学家遵循两个根基的部分实际――广义相对论和量子力学来描述宇宙。它们是本世纪上半叶的巨大的聪明成绩。广义相对论描述引力和宇宙的大标准布局，也就是从只要几英里直到大至1亿亿亿（1前面跟24个0）英里（1英里=1.609千米），便可观察到的宇宙的标准的布局。另一方面，量子力学措置极小标准，比方万亿分之1英寸（1英寸=2.54厘米）的征象。但是可惜的是，这两个实际不是相互调和的――它们不成能都对。当代物理学的一个首要的尽力，以及本书的主题，便是寻求一个能将其归并在一起的新实际――量子引力论。我们还没有如许的实际，要获得这个实际，我们能够另有相称长的路要走，但是我们已经晓得了这个实际所应具有的很多性子。

哈勃的发明表示存在一个叫做大爆炸的时候，当时宇宙的标准无穷小，并且无穷紧密。在这类前提下，统统科学定律并是以统统预感将来的才气都崩溃了。如果在此时候之前有过一些事件，它们将不成能影响现在产生的东西。因为它们没有任何观察的结果，以是可不睬睬其存在。因为更早的时候底子没有定义，以是在这个意义上，人们能够说，时候在大爆炸时有一开端。必须夸大的是，这个时候的开端和起初考虑的非常分歧。在一个稳定的宇宙中，时候的端点是必须由宇宙以外的存在物付与的某种东西；宇宙的开端并没有物理的必定性。人们能够想像上帝在畴昔从字面上说的任何时候创生了宇宙，如果宇宙正在收缩，那么何故宇宙有一个开端仿佛就有了物理的启事。人们仍然能够想像，上帝是在大爆炸的刹时创生宇宙，或者乃至在更晚的时候，以使它看起来就像产生过大爆炸似的体例创生，但是假想在大爆炸之前创生宇宙是没成心义的。大爆炸宇宙并没有架空造物主，只不过对他何时处置这事情加上限定罢了！

它只存在于我们的脑筋中，不再具有任何其他（不管在任何意义上）的实在性。一个好的实际必须满足以下两个要求：起首，这个实际必须能精确地描述大量的观察――这些观察是按照只包含少数任选的元素的模型所做出的；其次，这个实际能对将来观察的成果作出明白的预言。比方，亚里士多德信赖恩贝多克利的关于任何东西是由四元素即土、气、火和水构成的实际，该实际是充足简朴的了，但它没有做出任何明白的预言。另一方面，牛顿的引力实际是基于乃至更加简朴的模型，在此模型中两物体用一种力相互吸引，该力和被称为它们质量的量成反比，并和它们之间的间隔的平方成反比。但是，它以很高的切确性预言了太阳、玉轮和行星的活动。