第5章 我们的宇宙图象(2)[第1页/共4页]

1781年，哲学家伊曼努尔・康德颁发了里程碑般的（也是非常晦涩难懂的）著作――《纯粹理性攻讦》。在这本书中，他深切地考查了关于宇宙在时候上是否有开端、在空间上是否有限的题目。他称这些题目为纯粹理性的二律背反（也就是冲突）。因为他感到存在一样令人佩服的论据，来证明宇宙有开端的正命题，以及宇宙已经存在无穷久的反命题。他对正命题的论证是：如果宇宙没有一个开端，则任何事件之前必有无穷的时候。他以为这是荒诞的。他对反命题的论证是：如果宇宙有一开端，在它之前必有无穷的时候，为何宇宙必须在某一特定的时候开端呢？究竟上，他对正命题和反命题用一样的论证来辩白。它们都是基于他隐含的假定，即不管宇宙是否存在了无穷久，时候都可无穷地倒溯归去。我们将会看到，在宇宙开端之前时候观点是没成心义的。这一点是圣・奥古斯丁起首指出的。当他被问及：“上帝在他缔造宇宙之前做甚么？”奥古斯丁并没有如许答复：“他正为诘问这类题目的人筹办天国。”而是说时候是上帝缔造的宇宙的一本性子，在宇宙开端之前不存在。

一蹴而当场设想一种能描述全部宇宙的实际，看来是非常困难的。相反，我们将这个题目分红很多小块，并发明很多部分实际。每一部分实际描述和预言必然有限范围的观察，同时忽视其他量的效应或用简朴的一组数来代表。这体例能够全错。如果宇宙中的每一件东西都以非常根基的体例依靠于其他的任何一件东西，用断绝法研讨题目的部分或许不成能逼近其完整的答案。固然如此，这必定是我们在畴昔获得停顿的体例。牛顿引力实际又是一个典范的例子，它奉告我们两个物体之间的引力只取决于与每个物体相干的一个数――它的质量，而与物体由何物构成无关。如许，人们不需求太阳和行星布局和成分的实际便能够计算它们的轨道。

前人已经考虑到上述文明进步的论点，用周期性大水或其他灾害的呈现，令人类反复地回到文明的开初，来答复上面的诘难。

这被以为是迟早总会产生的事，但是你总能够质疑实现该观察的职员的才气。

当然，宇宙开端的题目比这早好久就被会商过。按照一些起初的宇宙论和犹太教/基督教/穆斯林传统，宇宙在有限的并非非常悠远的畴昔的某个时候启始。对于如许的一个开端，有一种论证是感到必须有“第一鞭策”来解释宇宙的存在。（在宇宙中，你总能够将一个事件解释为由另一个更早的事件引发的，但是只要当宇宙存在某个开端时，才气用这类体例解释它本身的存在。）圣・奥古斯丁在他的《上帝之城》的著作中提出了另一种论证。他指出，文明在进步，我们将记着缔造这些功劳或生长技术的人们。如许，人或许另有宇宙，不成能已经存在了那么长的时候。圣・奥古斯丁按照《创世纪》一书，接管公元前5000年作为宇宙创生的时候。（风趣的是，这和比来一个冰河期间的结束，约莫公元前10000年相距不远。考古学家奉告我们，文明实际上恰是从当时开端的。）另一方面，亚里士多德和其他大多数希腊哲学家不喜好创生的思惟，因为它带有太多的神学干与的味道。以是他们信赖，人类及其四周的天下已经并将持续永久存在。