第199章 祭祖（二）[第1页/共3页]

孟小丫必然要跟过来的意义很较着，想获得甄家的正式承认，固然孟小丫不是甄乾明媒正娶的老婆，还不能进入甄氏家谱中，按照宗法轨制的规定，妻妾干系的本色是一种主仆干系，妾对妻必须恭敬有加，不得逾矩。

祭祖活动直接促使后代子孙紧密连合，构成合作的宗亲，并对本家本族有更深的认同感与向心力，藉以保护宗族，让同一血脉、姓氏的人是以更团连络作；安家固邦：就诊国而言，当代封建轨制下，孝敬与齐家、治国事相通的。

祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭职员，只给少数的行祭职员与乡绅、长老平分发祭品。

祭祖典礼由家主或者长辈牵头，祭祖的前一天，就需安插好祭堂。

既然是祭祖就需求有祭品，祭品多种多样，首要有以下几种：普通世家祭品主如果食品：民以食为天，最后的祭奠以献食为首要手腕。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可乃至其敬于鬼神”。意义是说，祭礼发源于向神灵奉献食品，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。

无可否定，儒家祭祖的幅度不是纯粹伦理性的，因为它多少也带有一点宗教色采。

太古期间人也被当作供品祭奠：以人做祭品祭献神灵，当代称“用人”，后代称“人祭”。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯结婚”的闹剧更是有力的证明。人祭中另有以童男童女祭神灵的征象。以童年人体作祭品，与仙家腾空御风、长生不老的寻求相干联。

族祭即祭远祖，一年春、秋二祭或一祭一扫墓，都是很昌大的。

这便是祀祖的****，今后今后，历代的帝王都正视对祖宗的祭奠。供奉食品以表情意，是中国遍及采取的体例，祭祖的情势或许因宗教信奉而分歧，但祭拜先祖的意义倒是不异的，本身的先人和天、地、神、佛一样是应当当真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，不时候刻在体贴和谛视着后代的子孙们，尘凡的人要通过祭奠来祈乞降酬谢他们的庇佑和庇护。

祭献礼节包含上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞（福辞）、焚祝文、辞神叩拜等。

祭奠的场合总要在某些特定的地点停止。一先人的宅兆，在坟场坟场祭奠先人神灵是较原始朴实的体例，俗称上坟。二是自家的祠堂，各大姓巨族多建有大宗祠堂祀远祖，富有者也多为高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少数另有为本身建祠堂者。

家祭普通范围不大，因为是近祖，子孙不太多，多不停止大祭，而是逢生辰忌辰和年节祭拜，称为设供。家祭时，男女子孙媳妇都可来拜祭，也不穿祭服。

有些处所祭奠还采取血作为供品：血是一种特别的祭品。前人信赖，血是有灵魂的，血能保持人或植物的生命，血有一种奇异的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。

善尽孝道，儒家视“先人崇拜”为“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。

祭祖有族祭、家祭两种。