申命记第2章问题[第3页/共4页]

（二）教会作为新圣约空间

在基督里，万民都成为了神的财产。“并不分犹太人、希腊人…因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3:28） 。这表白，在基督的救赎打算中，不再有民族的边界，统统信赖基督的人都能成为神的后代，共同分享神的祝贺。

从崇高采选的角度来看，神的旨意超出了血缘的限定。固然雅各被选为盟约担当者（创25:23） ，但以扫一样获得了西珥山作为本身的财产（创36:6 - 8） 。这一究竟清楚地表白，神的赐福并非仅仅范围于被选定的“选民”以色列人。神的采选有着更广漠的视野和更深远的意义，即便是未被归入首要盟约传承谱系的以扫，也能在神的安排下获得属于本身的地盘。

传统上，以色列人常常将迦南地视为他们信奉的核心，以为地盘是神对他们的特别恩赐。但是，通过对《申命记》2章的深切了解，我们能够发明，迦南地的真正意义不在于其物质属性，而在于它是“实验之地”（申8:2） 。神将迦南地赐赉以色列人，是为了磨练他们是否能够遵循与神所立的圣约。

（三）超出军事征服的崇高受权

教会代替了迦南地，成为了新的圣约空间。“你们就是神的殿”（林前3:16） ，信徒群体成为了崇高临在的载体。教会不再范围于特定的地理地区，而是遍及天下各地。

结论：在弹性中见证崇高公义

综上所述，《申命记》2:5 - 9的“非以色列圣约”绝非是对亚伯拉罕应许的否定，相反，它通过崇高地理的弹性，彰显了更深层次的真谛。耶和华是“全地的王”（诗47:7） ，祂的公义既要求以色列人尊敬外族的地盘主权（申2:5） ，也预备了万民在基督里同归于一（弗1:10） 。这类叙事完整突破了“应许之地”的种族排他性，将其转化为一个静态的神学标记。它指向那位“按公允引领万民”的神（诗67:4） ，以及祂在汗青中慢慢展开的救赎打算：从迦南到基督，从血缘到恩情，从地盘到国度。在这个过程中，我们见证了神的慈爱、公义和普世体贴，也深切了解了神的救赎打算是为了全人类的福祉。

（一）基督作为真应许之地

值得重视的是，赐赉以色列地盘的句式（“耶和华你们神赐给他们为业之地”）一样用于以东和摩押（申2:5,9） 。这类句式的分歧性，深切表白了这些民族地盘合法性的同源性。不管是以色列人所具有的地盘，还是以东、摩押等民族的地盘，其合法性均源自于神的恩赐，这无疑突破了传统认知中“应许之地”的排他性。

2、神学解构：崇高主权的三重超出

（一）超出血缘限定的崇高采选

在血缘担当方面，神也有着明白的限定。“我要将这地赐给你的后嗣”（创12:7） ，这里夸大的是以撒—雅各谱系的专属权（创17:19 - 21） 。通过这类血缘上的限定，亚伯拉罕之约将“应许之地”的归属与特定的家属谱系紧密相连，进一步强化了其排他性。只要属于这一特定谱系的以色列人，才被以为是这片地盘的合法担当人。

以东、摩押等外族地盘的存在，也具有首要的启迪服从。它们证了然“全地充满耶和华的光荣”（赛6:3） ，以色列的奇特性并不在于对地理的把持，而在于他们所负担的崇高任务。以色列人应当通过遵循圣约，向其他民族揭示神的光荣和慈爱。