申命记第1章问题[第1页/共4页]

（二）个人影象的重构服从

摩西在《申命记》中利用第二人称“你们”控告郊野世代（申1:26 - 46） ，但实际上他的话语是说给放逐期间的听众听的。这类奇特的叙事战略将汗青罪恶直接与当下的放逐群体紧密关联起来，迫使他们深切深思：“我们本日若忽视这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（参希伯来书2:3） 。通过这类体例，《申命记》激起了放逐群体的改过认识，促使他们重新核阅本身与上帝的干系，为身份认同的重构奠定了根本。

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（一）从汗青事件到神学范式

反观《申命记》1:19 - 46的论述，叙事核心产生了显着的转移。摩西在回顾这段汗青时，并未详细提及十位探子的恶信，只是简朴概括为“你们竟违背耶和华你们神的号令，不佩服他”（申1:26） 。这类省略使得探子之间的分歧不再成为叙事的重点，而是将存眷点直接引向了公众团体的悖逆行动。

但是，约书亚和迦勒却揭示出截然分歧的态度。他们扯破衣服，力劝百姓信靠上帝，果断地说：“耶和华若高兴我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不成叛变耶和华，也不要怕那地的住民，因为他们是我们的食品，并且庇荫他们的已经分开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”（民14:6 - 9） 。但是，公众的惊骇和背叛情感已经完整失控，他们乃至试图用石头打死约书亚和迦勒，并打算另立魁首回埃及（民14:10） 。

别的，《申命记》弱化约书亚和迦勒的角色，另有一个首要的企图，那就是消解魁首崇拜，强化律法中间。在放逐的艰巨处境中，申命学派担忧放逐群体将答复的但愿完整依托在“新摩西”式的魁首身上，从而忽视了全部百姓对律法的个人任务。通过弱化个别魁首的感化，《申命记》指导以色列人将重视力集合在对律法的遵循上，夸大全部百姓都必须共同承担起保护圣约的任务（申29:10 - 15） 。

在对约书亚和迦勒的描述上，《申命记》也停止了大幅度的简化。约书亚和迦勒的奉劝在《申命记》中被轻描淡写地带过，仅提到“唯有耶孚尼的儿子迦勒必得瞥见”（申1:36） ，而关于约书亚的虔诚，也只是隐含在“他必使以色列人接受那地为业”（申1:38） 如许的表述中。摩西没有像《民数记》那样详细描述他们的英勇奉劝和果断信心，而是将叙事的重心放在了公众的群体性失利上。

个人影象的重构与放逐期间的群体身份认同：以《申命记》1:19 - 46的探子事件叙事为中间

在放逐期间，以色列人深陷国破家亡的庞大灾害当中，他们火急需求为这一惨痛的实际寻觅公道的解释。《申命记》对探子事件的重构，奇妙地将这一汗青事件转化为一种“不信—叛变—审判”的典范神学范式。通过这类范式，《申命记》为以色列人的放逐运气供应了深切的神学解释：先人在探子事件中的不信和叛变，种下了灾害的种子，导致了代际性的奖惩（申1:35 - 36） 。

（一）《民数记》的“群体分裂”叙事