申命记第12章问题下[第3页/共5页]

在环球化日趋深切的明天，申命记形式为我们供应了贵重的启迪。文明认同作为构建共同体的首要基石，常常需求借助必然的物理载体来表达与传承。但是，我们毫不能堕入对空间的自觉崇拜。正如宗教历米尔恰·伊利亚德利亚德（Mircea Eliade）所言：「真正的崇高空间存在于群体对意义的共同追随中」。不管是当代的以色列人，还是当代社会中的各个群体，共同的信奉、代价观与寻求，才是构建共同体的核心要素。我们该当从申命记的聪明中汲取营养，在环球化的海潮中，主动寻觅并强化共同的意义，以此来构建更加调和、连合的共同体。

经文开宗明义，收回了强有力的指令：以色列人必须「拆毁各国的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火燃烧他们雕镂的偶像」（申12:3）。这一系列勇敢而断交的行动，绝非简朴的粉碎行动，而是包含着深切的宗教窜改意义。紧接着，又夸大要在「耶和华你们神所选择要立为他名的寓所」（申12:5）停止献祭。从本来分散在各地的祭奠体例，窜改成集合在特定圣所的祭奠形式，这一严峻窜改如同一颗投入安静湖面的巨石，在以色列人的宗教与社会糊口中激起层层波纹，此中包含着极其深切的宗教构造原则与共同体建构理念。

对后代宗教生长的影响

献祭活动的标准化（燔祭、安然祭、十一奉献等，申12:6 - 17）也是凝集共同体认识的首要力量。不管是哪一个支派的以色列人，在停止献祭时都遵守着不异的法则与流程。这类同一性消弭了支派之间能够存在的差别，让大师在共同的宗教典礼中找到归属感。而圣餐（Peace Offering）后的个人分食轨制（申12:7），更是具有激烈的社会整合服从。在共享圣餐的过程中，人们围坐在一起，分享着食品，也分享着相互的高兴与忧愁。学者米克斯（Wayne Meeks）以为这是「通过崇高典礼建构世俗共同体」的典范。这类在崇高典礼中建立起来的联络，超出了家庭、支派的边界，将全部以色列民族紧密地连合在一起。

在这一期间，先知 - 祭司 - 长老的三元权力布局开端抽芽。集合献祭轨制付与了耶路撒冷祭司奇特的权威，他们不但卖力主持献祭典礼，更具有了解释律法的权力。这类权力的付与，为厥后《托拉》的成典奠定了坚固的构造根本。汗青学家芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）在研讨中发明，前7世纪约西亚鼎新恰是通过规复申命记法典，进一步强化了中心圣殿的权威。这一鼎新使得祭司阶层的权力获得进一步稳固，同时也让以色列的宗教信奉更加标准化、体系化。