第四十四回 佛光紫气显现三危 净瓶圣水倾涌仙泉[第1页/共7页]

世上存在生命，乃是从暗淡中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不断地转移而不易辩白。让我来谈谈转移和辩白，实在这本不敷以议论。固然如此，即便议论了也是不成以明瞭的。比方说，年关时大祭备有牛牲的内脏和四肢，能够别离摆设却又不成以离散团体牛牲；又比方说，游观王室的人周旋于全部宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都申明彼与此、是与非在不断地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这满是因为把保存看作底子，把才干看作教员。因而以如许的观点来把握是与非，便果然辩白出主要、首要的辨别；因而把自我看作是主体，并且让人把这一点当作崇高的节操，因而又用死来殉偿这一节操。像如许的人，以举用为才干，以晦迹为愚笨，以通达为光荣，以困厄为耻辱。是非、相互的不定，是当古人们的熟谙，这就跟蜩与学鸠共同耻笑大鹏那样，乃是一样的无知。

持续前行。展转登山，最后到了三危山主峰顶。站在三危山颠峰，举目了望，便可俯视鸣沙山东麓崖壁（莫高崖壁）全景。行至最东边一块空位处，但见此中间俄然冒出一缕紫气，向周边分散，如同瑶池。老子对众生肖言道：“今晨我等与迦叶、阿难所见山腰间环绕的紫气，便是今后地始出。此地既无草木火食，僻静非常。若在此筑房修行也是抱负之地。”

南荣趎问：“那么这就是至人的最高思惟境地吗？”

南荣趎又问：“那么这就达到了最高的境地吗？”

老子道：“你我并不了解，为何称我师爷？”

本来，子老子分开畏垒山这三年（柏林观三年）来，庚桑楚居住在畏垒山上。弟子中如有着力夸耀才干的，庚桑楚就让他们拜别；弟子中如果有标榜仁义的，他也让他们阔别本身；只要那些浑厚俭朴的弟子，方能跟他住在一起，也只要那些率性得意的弟子，才答应作为他的役使。

老子与众生肖喝过观音圣水，便骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇浪荡上方，红马背立雄鸡，白羊、毛猴紧跟，黄狗与胖猪随后，走出三危山。至此老子与众生肖西行之路，已到起点，将沿来路返回归程。南荣趎欲同老子奔往岳麓山槐里，经老子劝说，才返回庚桑楚寓所畏垒山。

三危山，别名卑羽山，在今敦煌市东南五十里处，连绵一百里，主峰在莫高窟劈面，三峰危峙，故名三危。“三危”是史乘记录中最早的敦煌地名。《尚书?舜典》载：“窜三苗于三危”。

学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的处所；辩白，是想要辩白那些不易辨清的事物。晓得逗留于所不晓得的境域，便达到了晓得的顶点。假定有人不是如许，那么天然的禀性必然会使他败亡。

入夜，一轮明月从三危山东端升起，众生肖围定老子弄月。老子叹道：“不知此时那迦叶与阿难是否也在弄月。”灰鼠问老子道：“那迦叶与阿难今晨明显瞥见此山紫气，却要说佛光，徒弟与佛陀平辈，为何不与之明辨？”

却不料，那观音菩萨时才为下方诵经“美景”所吸引，临行时不谨慎将净水宝瓶的甘露洒出了几滴，这几滴圣水滴落在老子与生肖诵经西边不远处，便变成了一口水井。