第二十七章 毁灭舞神[第2页/共4页]

湿婆操控本身的虚像虚影于梦境中影响婆罗文明传承地之人，并且用了乔达摩上尊和缓转化婆罗文明中的神祗进入佛法的实际体系中的伎俩，将其塑形成神的某一个恶化身，目标就是为了让人们落空信奉神明的虔诚之心。

正因为如此，传承他的佛法与学说的僧众弟子不但一次集结，并在以后产生分歧，分化出很多流派。

这里实际上仍然是位于那一方末法天下当中，固然湿婆不至于筹算自断后路突破小界的界壁进入末法天下里崇拜本身的婆罗文明传承地中，但是却能够将本身的虚像投入那方天下。

但湿婆也不想让乔达摩上尊好过。

一道金火天而降与湿婆第三只眼所放出的神火缠绕，一只大金鹏鸟被神火烧灭，而鸟背上的人从天而落。

再以后，对婆罗神的信奉经历数百年近千年的时候，再次在全部婆罗文明传承地占有了上风，但传承了乔达摩学说的人已经云游到了缅国、云泰、华国等地。

湿婆固然不能在保持这一界不幻灭的前提下杀死乔达摩上尊，但是乔达摩上尊庇护下的厥后弟子，却有很多人在战中赴死。

这声吼怒震倒数人，大智随即连发数声，此声在那方末法天下佛家中被称为狮子吼，最是恐惧，这连发数声对应大智文殊萨心咒，乃是“嗡、阿、喇、巴、札、那、谛”七个字音。

“他来了。”

这时，大行踏象而来，屈知名指、小指，三昧耶形为莲上剑之行，口念金刚萨埵心咒，左手出掌，掌周顿时呈现金刚界曼荼罗显像。

他建立起宫殿，又不竭通过投影入梦，让一部分供奉他的人认定本身是至高神，并通过这些人来汇集愿力，乃至自以为个别我为“家畜”，固然本质干净，却因无知、业而受循环之苦，需求湿婆的恩宠，才获得摆脱。

湿婆此时足尖点地，一足曲抬，手腕转动，他一勾手，便有道道梵火纱帐飘向两人，两人身后的比丘僧众各自念起大智文殊萨心咒与金刚萨埵心咒，而两人则齐齐双手合十，变幻出一个虚幻法相来将这梵火纱帐抵挡于外。

但是这火将乔达摩上尊展开的樊篱烧出了豁口，湿婆的信奉者们率先杀进了乔达摩上尊护持的地盘！

只听到那被桑吉坚赞称为乔达摩上尊的声音说道：

恰是这类人道让湿婆贯穿了毁灭之舞如许的战力，也是这类人道让他没有坐享昆仑神山的安闲，而是切身来到此小界中等候机遇。

婆罗天下位于山海之海上方的陆地之上，下接山海之海的地，这是阴阳两气皆有但不均衡的天下，如果从这个角度来看，湿婆、婆罗贺摩天与毗湿奴，都是这阴阳两气中天生的。

古婆罗众国，乃是从山海之间的婆罗天下打落这方末法天下的一块地盘。

这的确是混账至极釜底抽薪！湿婆没想过竟有人胆敢如此，将强大的神化为人的文籍中给人当个护法！

这眼睛展开之时，能够放出具有庞大威能的毁灭神火，婆罗古国传播的史诗《摩诃婆罗多》中，就传唱了关于这眼中产生的火焰烧毁巨城的故事。

而有一小部分按照乔达摩上尊所留之法修至菩萨境、罗汉境的比丘，在他们未入小界之时因为修炼小成，所行的神通被传法门的厥后者不竭夸大，便有人造像供奉。