一、魏晋风度和九品中正制[第2页/共5页]

而真正反应“魏晋风liu”的精力特质的，是不为外物所累，率性而为的言行风采：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘划子就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本败兴而行，兴尽而返，何必见戴！”（《世说新语》）

“风采”原是魏晋时用来批评人物的词语。

魏晋期间，人们对人物的批评由品德风采转向人物表面，进而生长到人物的精力量质。魏晋名流有一种分歧於流俗、乃至分歧於任何汗青期间的言谈举止。风采不但仅是小我文明本质与精力状况在言谈与仪表上的反应，对於必然的社会阶层来讲，风采集合表现了他们的人生观和天下观，集合塑造了他们的社会形象。它不但是一种政治和文明征象，并且深深影响著人们的心机与行动，从而构成了这一期间所特有的社会征象。建安七子、正始名流、竹林七贤等人，恰好反应了魏晋名流的期间精力。

在明天看来，这两段动乱而怅惘的汗青都带着深深的无法，但这些不管是产生在千年之前的还是番邦的故事总带给我们一种神驰。

1、怅惘的年代

庄子天然朴素的审美妙，为我们揭示了一种澹泊朴素的天然意境，它要求人们去掉报酬造作，倡导回归天然，持守本身朴素的赋性。在他看来，合适天然赋性的才是美的，自但是然就是美。陶渊明描述他的澹泊朴素的糊口，写出了糊口的脱俗超然，正应和了道家的艺术境地：“少无失俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守分归故乡。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室不足间。久在樊笼里，复得返天然。（《归园田居》其一）”；“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（《喝酒》其五）”

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寻求超出世俗的糊口体例，带着浓厚的文明思疑和避世的无法，保持心灵纯洁的欲望和回归天然的设法，这就是魏晋名流……

“竹林七贤”的酣饮醉谈,陶渊明的故乡糊口和梦里阿谁桃花源，是甚么支撑着他们的精力天下？是甚么携领着他们飞蛾扑火般的路程？

如许的回避实际的体例是很多名流所挑选和寻求的，这是他们洁身自好的最好路子：既透露了本身对当权者的不满，又比较安然，也合适老庄思惟反对功利的代价观。他们也神驰着乌托邦式的“桃花源”：无君无臣，自耕自织，无忧无虑。

魏晋风liu是魏晋士人所寻求的一种具有魅力和影响力的品德美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用本身的言行、诗文、艺术是本身的人生艺术化。这是在魏晋玄学的大背景下呈现的，魏晋玄学的构成窜改着士大夫的人生追乞降糊口时髦、代价看法。构成魏晋风liu的前提是：玄心、洞见、妙赏、密意，其外在特性是：颖慧、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。