一、魏晋风度和九品中正制[第2页/共5页]

“风采”原是魏晋时用来批评人物的词语。

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九品中正制创建之初，评断人物的标准是家世﹑品德﹑才气三者并重。梁朝史学家沈约乃至说它是“盖以论人才好坏，非谓世胄崎岖”。但因为魏晋时充当中正者普通是二品，二品又有参与中正推举之权，而获得二品者几近全数是门阀世族，故门阀世族就完整把持了官吏提拔之权。因而在中正品第过程中，才德标准逐步被忽视，家世则越来越首要，乃至成为独一的标准，到西晋时终究构成了“上品无豪门，下品无庶族”的局面。九品中正制不但成为保护和稳固门阀统治的首要东西，并且本身就是构成门阀轨制的首要构成部分。到南朝期间，在中正的评断中，乃至父祖官爵的凹凸也无关首要，所正视的只是魏晋间远祖的名位，而辩白血缘和姓族只须查谱牒，中正的品第反成无足轻重的例行公事。在十六国和北朝期间，因为各政权具有少数民族统治的性子，九品中正制的感化不能与两晋南朝相提并论。后赵主石勒曾清定九品，石虎亦规复雍秦二州望族免役特权，但仿佛并未设中正之职。北魏初﹑中期，未行九品中正制。崔浩曾欲规复别离族姓的做法，因此被杀。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于情势。到了隋代，随著门阀轨制的式微，此制终被拔除。

庄子天然朴素的审美妙，为我们揭示了一种澹泊朴素的天然意境，它要求人们去掉报酬造作，倡导回归天然，持守本身朴素的赋性。在他看来，合适天然赋性的才是美的，自但是然就是美。陶渊明描述他的澹泊朴素的糊口，写出了糊口的脱俗超然，正应和了道家的艺术境地：“少无失俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守分归故乡。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室不足间。久在樊笼里，复得返天然。（《归园田居》其一）”；“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（《喝酒》其五）”

“魏晋名流好老庄，何晏有《有为论》，王弼有《老庄注》，阮籍有《达庄论》，郭象有《庄子注》，嵇康则标榜‘老子、庄周吾之师也’”（《国史提要》）