第九十九章：司马微、胡昭加入[第5页/共9页]

世人听胡昭这么一说，本来欣喜的神采都俄然变得严厉起来，他们都想起了金良数日前被荀彧四人敬而远之的事迹，金良当时无法地对天长叹：“我欲将心向明月，何如明月照水沟。”这句诗不胫而走，数日便传遍了洛阳大街冷巷，也传到了豫州颍川郡，传到了颍川书院。大师都不敢暴露笑意，唯恐金良觉得大师在嘲笑他。

金良朗声大笑：“先生过誉了，吾虽有上扶国度、下安黎庶之志，怎奈智力缺少，以是特来颍川宝地，寻得贤才帮手于我，望先生不辞劳苦，前去荆州助我一臂之力。”

郭嘉接连叫了两声，胡昭方才从呆愣中复苏，俄然看到身边环绕了一大群人，吓了一跳，忙问郭嘉：“奉孝，产生了甚么事情？”

他竟然就是胡昭胡孔明，看那模样跟二十一世纪的宅男们没啥两样，如何能够教出郭嘉、司马懿这两大诡计大师，真是海水不成斗量真人不成貌相。

金良见司马徽动容，便乘热打铁道：“我想请先生为荆州典学处置，卖力冀州统统学政教养事件，不知先生可愿屈尊？”

胡昭看罢，赶快清算衣冠。上前躬身见礼：“胡昭拜见贤霆公，先前胡昭无礼之甚，还望贤霆公多多包涵。”

胡昭对峙佩服在地：“还望主公宽恕胡昭自觉拒征之罪，主公若不宽恕，胡昭不敢请起。”

司马徽心有所动，却亦有纠结之处：“吾数年前曾去冀州看望故交，遍看荆州高低，固然沃野千里，但久经黄巾贼洗劫，已然是满目苍夷、民不聊生，固然已故荆州刺史贾琮管理有方在前，将军管理得道在后，然荆州若想规复大汉第一州的敷裕气象。亦需求三到五年，但是吕梁山中白波贼、太行山中黑山贼、青州一侧之黄巾、并州北部之南匈奴、幽州北之乌桓鲜卑均纷繁前来骚扰掳掠，荆州怎会获得安宁。吾又如何放心在那边教书育人？”

胡昭听了金良这番话，仿佛梦中复苏，顿时惊呆在那边。喃喃自语道：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不成亵玩焉，寥寥几句，虽不成赋。却已道尽莲花之美，吾再思考十年，也休想做出如此好的句子。论起文采，吾远不如余。”

司马徽附和吕布的断句“子曰：民可，使由之，不成，使知之。”意义是，如果百姓百姓把握了诗礼乐，那就是功德，应当让他们阐扬，如果群众还没有把握的话，我们就要去教养他们，让他们晓得和明白这些东西。因而乎，司马徽也附和金良的一个提法，“全民教诲。”

胡昭应当有相面之能，想想汗青上他曾做司马懿之师，当时司马懿身为世家后辈，恃才傲物获咎了一个同窗，阿谁同窗便想伏击司马懿，胡昭翻山越岭，赶去劝说阿谁同窗，司马懿才安然无恙，想必当时胡昭已经看出司马懿的贵相，而胡昭在汗青上回绝袁绍、曹操的征召，或许恰是看出两人各有各的不悠长。胡昭应当晓得谶纬之学，谶是秦汉间巫师、方士编造的预示休咎的切口，纬是汉朝附会儒家经义衍生出来的一类书，以当代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感到说为实际根据，将天然界的偶尔征象奥秘化，并视为社会安宁的决定身分。光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”。当时用人施政、各种严峻题目的决策，都要依谶纬来决定；对儒家典范的解释，乃至也要向谶纬看齐，乃至于呈现了一个悲剧性的谶纬“代汉者，当涂高”，刘秀也坚信不疑。胡昭应当也晓得易学，东汉期间的马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩都是易学大师，特别是荀爽的易学，汇集当时的九家易学分解一编，故在后代研讨易学中，常常有提到“九家易”或“荀九家”。传闻，袁绍家传家之学便是京房的象数易学，易学跟谶纬相互照顾，才让他们对“代汉者当涂高”坚信不疑。荀爽在颍川书院讲易学，胡昭应当跟从听讲多年，悟透了易学奥妙，反倒是荀家后辈荀彧荀攸投得曹操却落得了被逼他杀的了局，从这点便可看出他们不通易学。