第一五六章 镜我（下）[第3页/共3页]

我昂首看着面前的镜子，另有内里无穷无尽的本身，猖獗的说道：“你口口声声说我面前的统统都是实际的替代，那么你又算是甚么？是我在实际中照了镜子，因而看到了你们吗？你们凭甚么诘责我，凭甚么阐发我，你们全数都是我！当你们分解我的时候，就即是用手术刀分裂了你们本身！”

嗒、嗒、嗒，我悄悄的敲着，等候着回应，同时发明灭亡已经越来越近。

这些关于“我”的观点试图阐发实在的我，但也将其变得极度庞大。在这里，科学和宗教走向了两条分歧的门路，前者试图阐发“我”，让其越来越晦涩难懂，后者则试图综合“我”，用一个简朴的观点将其综合起来。

库奇从社会的角度对“我”停止了另一种分类，分为主我、客我，以及镜我。此中主我是我的根本，其他的“我”都建立在主我的根本上。客我指的是本身眼中的本身，也就是本身被察看熟谙的我。

是古奇，还是罗宁，这首要吗？

而站在我面前的“我”，变成了罗宁的模样。

因而，从哲学的角度能够如许说……“我”，就是我。

我痴痴望着她，问道：“你是谁，苏郁？还是苏晓？”

还是说，我……不是我？

弗洛伊德从品德布局上对“我”停止了分类，分为自我、本我，以及超我。此中本我遵守“欢愉原则”，让本体遵守着本能停止活动。超我则遵守着“品德原则”，让本体遵守着社会规律停止活动，它们的连络成为了自我，一个既需求满足本身欲望又需求遵循社会次序的存在。

我是谁？

这时候，站在我正火线的“镜我”抬起了头，他的脸上终究有了一丝迷惑的神采，而不是刚才的毫无内容，他说：“爱情这个东西，很难解释。”

我笑道：“你不是说我就是你吗？这不是意味着我也是超人吗？既然如许，我为甚么要惊骇？”

“如果她不存在，那她代表甚么？苏郁总不会无缘无端的呈现在我胡想的天下里吧？”