（五）拜祭敖包山[第2页/共4页]

“给你，我帮你选了一块，这块挺都雅的，算是我送你的一个祝贺吧！”

统统人都登上了敖包山，陆川构造人们顺次站到了正南边向，指着面前的祭坛，奉告人们，祭坛地点之处，必定就是正南边向的指引。祭拜敖包山就要从正南边向开端，起首每一人上都要从地上捡一块石头，或大或小，然后站在敖包的正南边向，双手合实，内心虔诚地奉上本身的祝贺的心愿，然后渐渐地绕着敖包顺时针转三圈，再逆时针转三圈，最后回到起点，将手中的石块高高地抛向敖包的顶端，让石块天然地落在敖包之上，再双手合实冷静祷告，最后还要连击三次手掌，全部过程就结束了。

白丽丽，走在陆川的火线不远处，也听着陆川的讲授，这些故事她在之前的跟团中，很多都没有听到过，她越来越感觉，陆川并不但是一个带团的导游，她感遭到，陆川仿佛更加酷爱草原，酷爱蒙古族的汗青文明，更加乐于传播如许的文明，不由得在内心中又对陆川多了一份赏识。

当陆川先容结束后，人们四下分分开去寻觅心宜的石块，陆川也在找。对于陆川来讲，每一次祭拜敖包都是发自内心的放在心的朴拙，而不但单是为了给客人作秀。他同时找到两块光滑的石头，起家来到白丽丽面前，将此中一块递给了她。

在蒙古族传统的宗教信奉中，长生天是至高无上的神灵，主载万物。在广袤草原的至高点，被以为是最靠近长生天的处所，也是最纯洁的地点。游牧民族当场取材，将在草原上到处可得的石块，有序摆列堆砌在草原高高的山丘顶端，以示对长生天的顶礼膜拜，每一名路过此地的蒙前人，都会虔诚地祭拜敖包山，为之奉献哈达、鲜奶和美酒，并将一块石慎重地搁置其上，从而表达对长生天的无沿敬意和祈求保佑的夸姣欲望。久而久之，敖包山在路人不竭增石加块中日突变高变大。每逢蒙古族在严峻节日中，都要从草原的四周八方而来，以非常昌大的体例祭奠敖包山，抛酒鲜奶和美酒，奉献洁白的哈达和供品，偶然还要从寺庙中请来得高望重的喇嘛为之诵经祈福。敖包山在蒙古族牧人的心中，还不但是神的意味，也一样是生命的但愿。畴前，当蒙族古牧人逐水草而居、骑骏马而行时，凡是在茫茫的草原上一走好几天都见不到一小我、一个部落，乃至连一个能够借以参考路标方向的物体都很难找到，如果突遇卑劣气候或是在乌黑的夜晚，则很轻易丢失方向，但只要在白日来到了一个阵势平坦、视野开阔的处所，向四周环顾，总会在双眼所望之处的最高点上，看到丘陵之顶上会有一个近似母亲**普通的崛起，那就是敖包山，只要登上比来的一座敖包山，遵循敖包底坐前阿谁有特定指向的空中标记，就能够找到正南边向，并依此进一步判定本身地处的位置，找到来时的方向和将去的目标，找到了方向和目标，也就有了持续保存的但愿。每一座敖包山的初建者，都会在底座的正南边向用石块摆出一个标记，来唆使方向，目标就是为那些在草原上丢失方向的人们留下保存的但愿，这是多么巨大的精力！在无边无边的草原上，大大小小的敖包山星罗棋布，各处都是，非论在精力信奉和游牧行军中，敖包山都有着无可替代的职位和感化，乃至已经深深地融入到蒙古族群众的精力当中，成为精力信奉中不成或缺的首要一部分。每一个敖包山都会有它特有的称呼。在通往锡林浩特的路上，就有一座具有上千年汗青的陈腐敖包山的遗址，那是一个敖包群，陆川在上学期间，曾经在教员的带领下，全班来到这座敖包山遗址长停止祭拜，还听教员讲，当时祭奠这座敖包山的范围非常弘大壮观，人们将蒙古银元大把大把地撒向天空，散落在四周山坡上，到处可见，但是路经此地的每一名蒙古族人向来不会捡拾一枚，因为他们晓得，这是敬献给长生天的祭品，绝对不成以占为己有，一样这也是流淌在他们血液中朴重、诚笃、仁慈的赋性所决定的。当时全班人还饶有兴趣地四周寻觅过，但甚么也没有找到，唯独能够看到的，就是在一片片梭梭枝挂着的团团羊毛，这都是牧民放养从这里颠末时，留下来的。