第106章 城[第1页/共3页]

文学活动则是通过人对天下的感情体验、感受、评价，力求表达主体对天下的主观感受和熟谙，其服从是人的情感、感情的物化形状。

毕达哥拉斯：“糊口就像一场体育比赛，有些人充当角力士，另有些人成为补救

精力出产的产天生长以物质出产为前提和根本；物质出产始终是精力出产生长的“动因”，以西方精力史为例；精力出产一旦从物质出产平分化出来，就具有了相对的独立性：精力出产与物质出产分歧步；对物质出产产生感化

含糊：话语含蓄的典范形状之一，指看似单义而肯定的话语积聚多重不肯定意义，令读者回味无穷。如戴望舒在《雨巷》中描述了一个结着愁怨的丁香般的女人，这里的“雨巷”和丁“丁香”都具有含糊之意，是我虚空，漂渺的主观情感的外化，像慨气普通不成捉摸，令读者回味再三。

文学与科学的辨别：

瑞士心机学家荣格在此根本上提出了“个人无认识”的观点，并退而广之以为人类文明包含文学都是“个人无认识”即“原始意象”的闪现。如许，他把艺术的客体归结为“原始意象”。

第三编文学缔造

以为文学是人的内心天下的表示，文学客体即人的心灵。首要流行于18世纪的发蒙主义、感慨主义和19世纪浪漫主义思潮。代表人物：华兹华斯、雪莱等

西方文论：

b被缔造出来以供浏览的特定文本带有话语含蓄属性，文本因为内部特别的组合仿佛包含成心义天生的无穷能够性；这两层意义在文学中是同一起感化的。

宗教：以虚幻的唯心主义为根本―忘怀实际天下和否定人本身代价―导向超验的此岸天下

类似性：直观性、设想性、胡想性、形象性

★客体即“原始意象”说

弗洛伊德把有原欲所构成的“个别无认识”肯定为艺术表示的客体。

文学作为话语含蓄，a全部文学活动带有话语含蓄属性，文学活动作为话语含蓄，指的是文学的属性和意义存在于特定的话语体系的创作和接管过程中，仿佛具有无穷的天生和阐释的能够性。

刘勰《文心雕龙》：“缀文者情动而辞发”

文学言语夸大小我感□□彩和蔼概，采取修辞情势来反应内部天下；

1、文学缔造的客体

在中国首要表现在《易经》的“象天法地”：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观发于地。。。”

第二节、缔造的主体与客体

1、文学缔造的主体的各种解释

第五章社会主义期间的文学活动

★客体即“感情”说

科学话语要求说理清楚、观点明白

严羽《沧浪诗话》：“诗者，吟咏情性也”

文学缔造是以言语为质料的出产活动，但不止是以话语为质料，并且旨在缔造新的话语体系，是通过缔造性话语体系塑造文学形象的艺术出产。

2、出产的特别性：

文学缔造的客体即文学的反应工具。

文学缔造客体的社会糊口的特别性：

科林伍德：“艺术是在想像中表示本身的豪情，真正的艺术就是感情的表示。”

1、文学缔造与科学、宗教活动的辨别

含蓄与含糊：含蓄凸起表达上的“小”中蓄“大”，含糊侧重阐释上的“一”中生“多”；分歧性：话语含蓄特性。