第六十四章 世界观决定了你的立场和态度[第1页/共3页]

大师都记得，我们曾经所学的“三字经”里的“人之初，性本善。”，这就是一个观点，而“人之初，性本恶。”也是一个观点，只是这两个观点是对峙的观点，其底子的启事的对待题目的角度或认知的分歧。但是这类观点不是题目的关头，而题目的关头是对待这个观点的行动。你是主动地研讨和指导大师精确的熟谙这个题目的好与坏，还是过分夸大或悲观或就是觉得，“人道本恶”来定义这个社会或大众的题目。我想这后者就是一种片面和局促的悲观思惟或被某种思惟认识给束缚住了。

实在，关于人道在实际中的不堪，或者是丑恶，会有很多种不堪的表示和表象。即便是糊口中和事情中的一些藐小的末节，都会让你感遭到不快。而这你又能如何呢？莫非不是如此吗？

因为，一小我的天下观根基上决定了一小我的阶层态度，也有一些人是出于好处抵触，而非是阶层态度的考量，而对其观点或言语及作品的反对或恶感或对其观点不认同。固然，这也是对待事物的角度和态度及天下观的启事，但更多的还是会有社会是否需求和对大众是否是一种主动的指导的感化的挑选。这里，对社会是否主动的身分很首要，但是，这里存在着某些推波助澜的动机一样首要。

我们是一个有着几千年的文明大国，并且还是一个讲究人文德行德行的民族。在我们的文明里讲究天到底到和人道，并且我们的文明基因里最首要的文明之一，就是自我涵养和讲究人生要有一个弘远的目标。比方，我们耳熟能详的修身齐家治国平天下，这类最根基的人生素养的人生目标。

这里的底子的启事，就是一小我的天下的题目，

我小我感觉，我们作为一个浅显的人，我们的代价是有限的。同时，我们在糊口和事情中存在的糊口和事情的形状，也是一种极其的纤细或是在一种很不起眼的环境里生活着。看看我们身边的那些过来人，以及那些有过经历的人，无不都是在吃喝玩乐，或者是一种为了保存而保存的存在着。

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我们另有一句前人说的话，“瓜田不纳履，李下不正冠。”我们是不是能够从这句话里，看到我们中汉文明的广博和广泛。特别是如许如此纤细和细致的一种对自我修行和自我自律，以及及自我严格的要求。如何能够会有因为你弊端的“人不为己”的行动，而“天诛地灭”的去支撑你的无私呢！

我觉的即便就应当是如许的，如此的，那又能如何。如果你一小我老是宅在家里而不去与大师交换和相同，不去与大师在一起吃吃喝喝，或者是你只去吃请，而不去请别人的话，那你感觉你的这些个不是双向奔赴的行动，会让别人感觉你对他们来讲，你有没有那怕是涓滴的意义呢？而你感觉那种所谓的纯粹的友情，还会存在吗？而我更会信赖的是，这类答案必然是一个否定的答案。

在糊口中，有很多的题目和很多的征象，并非是我们能够从深层次里能够了解和熟谙到此中的实在本质题目，我们也都只从表象上去了解这些题目，以是才导致了我们人云亦云的成为了枪手或一种助纣为孽的不幸的捐躯品，或者是悲剧性的成为了一种助纣为孽的害人的虎伥。而如许的征象，在我们的实际糊口和事情环境里比比皆是而不堪列举。特别是在网暴和热点或“人肉”时最易产生。