中国古代女同性恋（转贴）[第1页/共3页]

从当代形形色色的同性恋看来，其启事和表示是非常庞大的。很多王公贵族、达商富贾的同性恋，大部分算不上甚么“恋”，而是一种淫乱，他们对同性玩弄腻了，就去玩弄同性；有一些人的同性恋，是实足的性变态；而多数人的同性恋，则出自一些心机的窜改、风俗与环境的影响，他们是真正的“恋”，是一种糊口体例，而这类豪情和糊口体例并不是甚么罪恶——对当代这形形色色的同性恋一概斥之为“淫乱”、“秽行”、“变态”是弊端的，当然，如果一概加以必定也不对。察古是为了知今，我们研讨当代的同性恋是为了申明，社会上的这一性征象具有很远的汗青源流，它的启事庞大，有些成因(如统治阶层的淫乱与性压迫)现在已经不存在了，而有些成因当代和当代并没有甚么本质的辨别，这对我们研讨与熟谙当代社会中的同性恋是有帮忙的。

唯向深宫望明月，东西四五百回圆。

在中国当代，女同性恋多称为“磨镜”，两边相互以厮磨或抚mo对方身材获得必然的性满足，因为两边有一样的身材布局，仿佛在中间安排了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。

这“筑观于外，颇失防闲”几个字点了然题目的本色。公主们住在宫里，搞“性自在”毕竟不便利，在宫外当女冠，环境就分歧了。唐玄宗私儿媳杨玉环，开端时为掩人耳目，也把她送进道观当女羽士，道号“玉真”，他们在道观几次幽会。

2、女尼和道姑的同性恋

清朝梁绍壬所著的《两般秋雨盦漫笔》卷四《金兰会》中另有如许的记录：

比方，正如明、清的男风骚行一样，广东顺德也有很多蚕女不嫁，愿毕生为处女的民风。她们被称为“老姑婆”，同住一起，居住的处所叫“姑婆屋”。因为传统上养蚕丝之地被视为纯洁之所，男人是不成进入的，因此“姑婆屋”也不准男人进入。这些蚕女相互缔盟，滴血为约，永不过嫁；她们结拜为姐妹，亲如佳耦，祸福与共，毕生不渝。

如果说，宫廷女性、女尼、女冠等因为打仗男性的机遇少，因此以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两性来往的限定，女同性恋是不得已而为之，这就是当代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境答应她们和男性遍及打仗，她们还会“从良”、“出家”、“择偶而嫁”的。但是有些官方妇女的同性恋，是受心机窜改、传统民风的影响，美满是志愿而为之，这类同性恋就安定很多了。

以上是说有些女子固然勉强“出嫁”，但是究竟上和丈夫没有产生干系，而主如果同性相恋。有个官吏以行政号令强禁这类民风，其真正结果是值得思疑的。天下上有很多事情不是仅靠逼迫号令、行政惩罚就能处理的。

中国的女尼和道姑，自汉、唐今后开端多了起来，但是在社会上普通对女尼和道姑都无好感，因为在以男报酬中间的社会中，人们总以为女子应在家中侍夫育儿，而削发老是“不守妇道”。在中国当代，“三姑六婆”夙来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是当代社会中的男人进犯、诽谤的工具，在很多当代小说中，尼姑庵、女道观向来被描画成养汉淫乱的场合，人们凡是以为尼姑、道姑进入普通人家的内室，不是送春药，就是拉皮条，或是搞同性恋。有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女削发人与人私通的环境。“三言两拍”是明朝最有影响的拟话本小说，它反应了宋元以来贩子阶层的糊口状况、思惟看法和赏识情味，此中有些内容描画了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。比方冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案诧异》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男人进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的事情。另有很多民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。