中国古代女同性恋（转贴）[第1页/共3页]

与男风不异，女同性恋也是当代小说、特别是性小说的内容之一。这是因为，小说是反应实际糊口的，而女同性恋在糊口中并很多见。比方明朝兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不但有女同性恋的论述，并且后者另有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去头发而感到性满足的描述，这是女同性恋加上“*待狂”了。别的，明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清朝曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，都是对女同性恋的描述。

《芳华之花孤单开放》

她们缔盟的典礼称为“梳起”。停止这类典礼时，像新嫁娘出嫁一样，将做女人经常留的大辫子梳成别的发型，到寺内神前，当众杀公鸡喝血，拜神发誓，凡是颠末“梳起”的女子，统统婚约均属无效，而男家也不能强娶，但男家能够讨取与要求补偿聘金和重新订婚的用度，这用度就由那对结拜姐妹共同承担。

别的，女尼、女冠们广游天下，出入宫禁与民家都比较自在、便利，与女子打仗更不受限定，这都给她们的性活动缔造了无益前提。“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像鱼玄机如许的风liu女羽士绝非个别。除了搞同性恋以外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更加宽大，因为这不粉碎婚姻家庭，不算“失节”，也不影响后代的血缘。当然，也不会被以为是甚么“功德”，元朝的陶宗仪就以为女尼、女冠等不能随便进入女子的内室，以防生乱，其首要寄意也是制止女同性恋的产生。

2、女尼和道姑的同性恋

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比方，正如明、清的男风骚行一样，广东顺德也有很多蚕女不嫁，愿毕生为处女的民风。她们被称为“老姑婆”，同住一起，居住的处所叫“姑婆屋”。因为传统上养蚕丝之地被视为纯洁之所，男人是不成进入的，因此“姑婆屋”也不准男人进入。这些蚕女相互缔盟，滴血为约，永不过嫁；她们结拜为姐妹，亲如佳耦，祸福与共，毕生不渝。

清朝梁绍壬所著的《两般秋雨盦漫笔》卷四《金兰会》中另有如许的记录：

如果说，宫廷女性、女尼、女冠等因为打仗男性的机遇少，因此以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两性来往的限定，女同性恋是不得已而为之，这就是当代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境答应她们和男性遍及打仗，她们还会“从良”、“出家”、“择偶而嫁”的。但是有些官方妇女的同性恋，是受心机窜改、传统民风的影响，美满是志愿而为之，这类同性恋就安定很多了。

在中国当代，女同性恋多称为“磨镜”，两边相互以厮磨或抚mo对方身材获得必然的性满足，因为两边有一样的身材布局，仿佛在中间安排了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。

《清稗类钞》中还记录了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的构造，这是一个女同性恋的个人，该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云：

从以上这篇阐述中能够看到，女同性恋具有多么大的引诱力，在当时号称“十里洋场”的上海，女同性恋者仿佛另有相称大的力量。

3、官方妇女的同性恋汉、唐今后开端