第一百一十九回 鲁县阙里访孔庙 古今对比叹蹉跎[第1页/共3页]

在中国浩大的文山书海当中，找不到一部着作像“四书五经”那样影响深远，绵坚不休。有人说那是因为封建统治者的需求，科举也只考这些册本，不学不可，以是人们才对“四书五经”耳熟能详。诸子百家，为何独选儒家？江山易改，为何儒家不倒？究其启事，或许只要效天子能够杀掉，儒学高低认同来解释了。任何一件事情，如果只要统治阶层认同，而公众皆反对，那是绝对悠长不了的。固然它存在不敷之处和时空范围性，但瑕不掩瑜，两千五百多年前的慧眼仍能看破本日之局势与民气，是多么的不凡与卓绝。仁义礼智信已成为中国人的一种特性，也是放之四海而皆准的做人标准，只是它的内涵和内涵随期间的分歧而不竭窜改罢了。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下还是每小我做事目标和原则，用现在的话来讲，哪句不是正能量，哪句不是主动向上，哪句不是道出了人之本心，人之寻求。或许恰是这些通俗而又浅近的事理鼓励着中华民族每小我不畏万难，度量初心，耐久弥坚，一步一个足迹迈过五千年的长河光阴，持续超出此岸，永不断歇。一部中国汗青，半部儒家学说，一点也不为过。此处有分教：

“鲁城中有阜，勉强长7、八里，故名曲阜”。 公元前249年楚国灭鲁，将曲阜改成鲁县；厥后隋朝建国天子杨坚又诏改鲁县名为“曲阜”，“曲阜”一名一向相沿至宿世。

在城的西南角，有个叫阙里的处所，为孔子授徒之所。不会儿，卫照临等人就到了孔子故居阙里，一看就房屋三间，中堂设孔子像，堂内安排一些衣物、车具、琴瑟等物品，传闻是孔子生前用过的遗物；周边也就零散洒落着几处房舍，和宿世孔庙底子没法比拟。在宿世，孔庙孔府等修建虽曾几经战祸、天灾及报酬粉碎，但经补葺后，其范围仍仅次于故宫的第二大古修建群。它的营建规格及标准都是遵循皇家礼法实施的，被称之“东方圣城”，誉为“东方耶路撒冷”。

李老道见蜜斯这个模样，就猜到是李邦分开形成的结果，因而安抚道：“蜜斯，这几个月真是太忙了，也没好好歇息和玩乐，不知到孔子故地一游如何？”

下联：同天并老，文章品德贤人家。

卫照临脱口而出道：“曲阜？”

可面前的这统统，卫照临有点懵，因为反差太大了。她不由向李乘风问道：“李老道，孔贤人庙堂就这般？”

回说卫照临世人在高平郡和兖州一待就近三个月，这三个月可把她忙坏了。现在忙完了，身心也放松下来，反而感受有点失落和难过，她也不知啥启事。

在中汉文明五千年的汗青长河中，孔子是独一一名持续深切影响中国近两千五百年的人物，无人不知，无人不晓，也无人企及，并且他的学说将持续披发光芒，暗射到每小我的心中，不管是成心的，还是偶然的，只要你是其中国人。后代各代帝王对孔子加封的谥号多得离谱，高得出奇。他及担当者将儒学从一个学说，变成了儒家，建立了完整的思惟体系，终究成为孔教，且置顶三教，更是成为了人们心中的一种信奉。

诸子百家，学说千径，师表万人，自是唯吾独尊。

卫照临一听，既然都到了孔老夫子出世地的边上，那就去瞻仰一下孔贤人遗居，看看现在的孔庙等修建与宿世有甚么辨别。因而利落道：“老道，那就告诉他们，本日筹办些途顶用品，明日就去鲁县。在鲁县住一宿，然后直奔东平郡（今山东泰安市）。”