第402章 殿试[第2页/共3页]

申商指的是战国期间的申不害和商鞅。以变法闻名。是法家的代表人物。意义是诸葛亮不是法家，但利用了法家的治国方略，王安石也是利用法家的实际来实施变法，但他只做不说，讳莫如深。

第一个方面是平戎方面的学问：“贾谊五饵三表之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于。其说何尝不效。”

贾谊是汉朝名流，写过《过秦论》，还给汉文帝上过奏表提出防备匈奴的战略。他的战略中的“五饵三表”大请安思是：

穿着光鲜的殿前军人撑旗执铖，雄浑而威武，让场面显得更加寂静厉穆。

汉唐两代国度最强大之时，都是以道家方略治国。道家倡导的“有为而治”，绝非真的是无所作为。

殿试只考一场策论，是以有秦牧有“阐述”一说，几百名贡士再拜，然后不分名次，各据一几，就坐在天井明显的冬阳下开考。

这道题目实在是三合一，要贡士们就三个方面的题目停止阐述。

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此次殿试的题目是秦牧亲身出的，题目为：贾谊五饵三表之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说何尝不效论；诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论；西洋人常常借保全地盘之名而收好处之实，中国常常求天朝上国之名而失好处之实论。

秦元年十一月二十一日。

是给匈奴点美食、美女、高堂华屋、财物、奴婢，用些先进的东西为钓饵，诱匈奴来投降，等他们来投降后，天子本人再跟他们打成一片，亲身酌酒给他们喝。让他们打动得稀里哗啦的，然后就就会纳头会拜了。三表是要求汉文帝应为天下榜样，以德服人。

这在当下来讲，他绝对称得上是个异类了，而秦牧小我，也更趋势道家和法家，法家就不必说了，老子的《品德经》足以称为夏华最高聪明的结晶，起码秦牧是这么以为的。

他这观点，在秦牧看来，还算能够，于便停下来细看，陈镇远一发不成清算，笔下洋洋洒洒近千言；

第二个方面是有关变法治国方面的题目：“诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名”

秦牧甘愿把“有为而治”陋劣地了解成官方对公众的思惟少了管束，让各种思惟和学说自在碰撞，少分别些甚么是高贵的，甚么是奇技淫巧之类的加以贬斥。

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包含会试主考傅山、内阁辅臣、六部尚书，以及翰林学士顾炎武等人见了秦牧出的这道题目，也都不由对他刮目相看。

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但秦牧不但出题出颠末沉思熟虑，并且筹算当真看完每一名考生的答卷，他颠末会试第一的韩靖桌边时，见他正在埋头疾书。

这三合一的题目触及到了军事、政治、经济、交际等方方面面的题目，是秦牧挖空了心机才想出来的；

第三个方面可归为交际战略方面的题目：“西洋人常常借保全地盘之名而收好处之实。中国常常求天朝上国之名而失好处之实。”

“天下之患莫甚於不权时势、而务博广大之名。虽申商之术、儒者弗道、然时势所值、激於不得不然、善为国者必不敢因循顾忌、而贻天下以不测之患........”