第26章 转眼暑假要结束，妙元收录道德经[第1页/共3页]

品德经第三十八章：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德有为而无觉得，下德有为而有觉得。上仁为之而无觉得，上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫理者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处实在，不居其华，故去彼取此。

这里的意义是说，合于道的德不表示为德，这是真正的德。分歧于道的德，看似没有落空德行，实际是没有德。合于道的作为是如许的，以偶然之心为己心，不以为是本身的功绩。分歧于道的作为是如许的，以故意之心为己心，谦流大要，实际就是为了表示本身的功绩。

这里的意义是说，就是因为想收敛它，以是才扩大它。就是因为想减弱它，以是才强健它。就是因为想拔除它，以是才昌隆它。就是因为想获得它，以是才要赠与它。如许便能够称为是通透的明白，以退为进，荏弱是能够赛过刚烈的。

这里的意义是说，大道遍满播洒，如何会这边多一点，那边少一点呢？这里首要夸大大道运转不会偏袒，万物都依托它，“道”就以生发的服从赠许它，不会辞退它，使万物天然生发运转收敛。“道”成绩了如许的功德，那也找不到道的“有”在那里，就像一个家庭，给许万物衣食，但不以为本身是家长而做主。

以是说，贵以贱为底子，高以下为根本，以是侯王本身称本身为孤寡不谷，这莫非不是以贱为本吗？除非如许，才气通达最美的赞誉就是没有夸奖的妙理。

前面两句是说，天下的万物生于有，这就是说万物只是观点罢了，有散开来就是万物了。有生于无是说，有的这类观点是从无的虚明中产生的。

以是，落空了道才讲德，落空了德才讲仁，落空了仁才讲义，落空了义，连原则都不要了，才强拉硬拽。以是说，礼啊，就是忠和信的开端，混乱的开端。那些所谓的先知者，不过是道的虚华，是笨拙的开端。以是，大丈夫立品浑厚，不居陋劣。处人俭朴不虚华。故要取“道”弃“礼”。

这里的意义是说，往昔获得这个“一”的，是如许的，天获得这个“一”才会腐败，地获得这个“一”才会安好，神获得这个“一”才会灵动，谷获得这个“一”才会发展，诸侯和王上获得这个“一”才气让天下运转不离精确的法例。这给我们传达了如许的究竟，天没有腐败恐怕就会崩裂，地没有安好恐怕就会陷落，神没有灵动恐怕就会停歇，谷没有充盈恐怕就会干枯，万物没有生发恐怕就会灭亡，候王没有治世的法例，天下恐怕就会颠覆。

诸侯王如果能够守住这个底子的运作，明察毫微，万物百姓天然会井然有序，然后各自就去做各自的事了。若大家私欲生长到过火，我将用这个没驰名的“朴”镇住他，这个知名的朴也是没有欲望的。

冯妙元就如许，每天听经练武，时候不觉畴昔了十天了，暑假也将近结束了。这十天里，她断断续续的学了品德经第三十三章到四十章。大抵内容别离呈于上面，她把也把本身已经学过的做了收录。

就像静止的水塘鱼儿不能常存，过于揭示利器反而早早灭亡。这里首要表达的是，再如何短长的聪明，也不会比合道“无”为天然悠长。反而因过早的揭示而速速败退。