《魔法学困境》[第1页/共2页]

认知建立在人类的理性之上，所谓理性能够汇集天下上的信息并将它变成本身具有的经历。不管是邪术还是糊口，经历永久是我们能够依托的独一东西。承载经历的就是我们的明智，我们有来由信赖明智包含着开导人间统统认知的潜力。

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在不竭的尝试、判定、总结中，我们对于信息的判定从理性的判定，变成了按照经历判定的非理性。像是一个法官审判一个惯犯，主导他的不再是证据、动机之间的调和，而是从经历上构成对于惯犯的判定偏向。这类经历性的非理性判定很能够充满着学术天下，对我们寻觅到精确的认知方向形成了非常严峻的误导。

跟着我们对这个天下的摸索和认知，我们发明本身总也达不到史料里惊人的邪术高度，另有那些精灵看似不成能的邪术。

我猜想，理性本身是灵魂的一部分，意味次序和稳定。但其本身为甚么会激起重生儿对天下的摸索和经历堆集呢？必然是灵魂本身的特质在幼小身材上展暴露来，激起了人对事物的摸索精力。这类动机不是本能，或者其他路子而来的经历，而是我们灵魂带有的一部分。

开初有天赋的法师颠末简朴的指导便能够挪动一件物品，不需求甚么特别的练习。因为挪植物品的逻辑认知刻印在我们的脑海里，这件物品的形状、色彩、重量。仅仅是假象物品被托起，很多法师便能够顺其天然的做到。

近代法师斯蒂文・韦伯所著的邪术学窘境指出了当今邪术学窘境的一个能够性，即经历性的非理性认知是通向真谛的最大停滞，并且遍及被学者认同。但斯蒂文本人在完成这一部备受赞誉的作品以后变得低沉，再没有颁发过有扶植性的学术文章。介于他更加不普通的行动，斯蒂文・韦伯现正在底卡里瑟的精力医治院接管规复性医治。

在我试图弄清楚理性本身的时候，这类经历性判定而非理性判定严峻的停滞了我对于灵魂的认知。可在我放弃了我所学习的统统经历以后，我的理性试图从中找到灵魂的本质变得痴人说梦。因为每个个别都是这短短人生里统统经历的调个人，丢弃统统经历就即是丢弃了我们统统的人生。

以下是《邪术学窘境》节选：

为了认知理性的本质，我必须得明白理性的服从和运作体例。我们假定理性是我们总结经历的东西，没了它我们即便是具有学习经历的动机也没法处置物中找到调和的规律。那么寻觅公理和学习经历的关头是甚么？

这让我不由思虑用认知指导奥能是否会有一个极限的值，我们对于无穷空间的事物摸索会不会具有没有绝顶，像是数学中无穷靠近于1的数字，却永久不能达到1。

作为熟知邪术的法师，我对于这类天然的力量烂熟于心。像是本身血管里的血液，依靠它又几近感受不到它的存在。

像是离开了水源的游鱼，有力的挥动着本身的鱼鳍，但始终没法在理性的陆地长进步一步。

出自我们灵魂的东西，如果能够被认知。我们的根本邪术学必将能够迈出一大步，而不是范围于电如何在电场里挪动的客观总结。

这让我放弃了对天下认知的做法，转而研讨理性本身的摸索和推论。

奥能的才气限定于我们的认知，我们了解了电场和磁场、热能根基公理、光的根本属性，便能够把绝大多数记实在案的邪术驾轻就熟的演示一遍。邪术的本质就是对事物的纯粹认知，而根本邪术学的本质就是发明新的公理。但是如果朝着弊端的方向进步，没人能够到达目标地。