第29章 慎行论第二[第2页/共4页]

疑似

慎行

晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不成攻也。秦、荆近，其诗有异心，不成攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”

五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春秋》，自鲁隐公乃至哀公十有二世，其以是得之，以是失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不肯之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。

三曰：令人大利诱者，必物之类似也。美女之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。类似之物，此愚者之所大惑，而贤人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。

作者：吕不韦

周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王伐鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数伐鼓，诸侯之兵数至而无寇。至於后戎寇真至，幽王伐鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶乃至大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说乃至大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王以是东徙也，秦襄晋文之以是劳王劳而赐地也。

二曰：先王之於论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不成必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。

尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至好址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔黎，色彩黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽天时：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功劳铭乎金石，著於盘盂。