第20章 审分览第五(1)[第1页/共3页]

君守

勿躬

凡为善难，任善易。奚以知之？人与骥俱走，则人不堪骥矣；居於车上而任骥，则骥不堪人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆极力竭能矣，阿谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，以是乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自父母，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不成以卒，不成以教，此亡国之风也。王良之以是使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不极力。有道之主，其以是使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按实在而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当实在，而事多不当其用者，故交主不成以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。梗阻之任，不在臣下，在於人主。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。

四曰：人之意苟善，虽不知，可觉得长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似於此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。

大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，回禄作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，贤人之以是治天下也。圣王不能二十官之事，但是使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，以是能之也；所不知也，以是知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，窜改万物，而无所不可；神符合太一，生无所屈，而意不成障；精通乎鬼神，深微奥妙。而莫见其形。本日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔黎毕乐其志，安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔黎已亲矣，名号已章矣。

任数

夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不成解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不成解也，我为之而知其不成解也。今不为而知其不成解也，是巧於我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文整天鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰：“我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，以是中之也。故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神清闲倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无分歧；君民孤寡，而不成障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝阿谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，今后生矣。此国之以是衰，而敌之以是攻之者也。