第1章 孟春纪第一[第2页/共3页]

墨者有钜子腹＜黄享＞，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹＜黄享＞对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此以是禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹＜黄享＞不成不可墨者之法。”不准惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。

作者：吕不韦

孟春

庖人调和而弗敢食，故可觉得庖。若使庖人调和而食之，则不成觉得庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可觉得王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不成觉得王伯矣。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。

万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害平生，生无不伤；以便平生，生无不长。故贤人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎六合，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若六合然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不晓得，适足觉得患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之而至也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为实在也。则此论之不成不察也。

四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，霸道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作歹，遵王之路。”

使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不成行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣以是之，顺也。世之人主朱紫，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故贤人必先适欲。

是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用牝，制止砍木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。

三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不敷以比焉；论其轻重，富有天下，不成以易之；论其安危，一曙失之，毕生不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不成未始有别也。未始有别者，其所谓是何尝是，其所谓非何尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不成禁矣。此论不成不熟。