第1章 论语学而(1)[第1页/共5页]

【本篇引语】

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范围。忠的特性是一个“尽”字，办事极力，死而后已。如厥后儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对统统人，并非专指君主。就是指对包含君主在内的统统人，都极力帮忙。是以，“忠”在先秦是普通的品德范围，不止用于君臣干系。至于汉朝今后逐步将“忠”字演变为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有首要的辨别。“信”的涵义有二，一是信赖、二是信誉。其内容是诚笃不欺，用来措置上劣品级和朋友之间的干系，信特别与谈吐有关，表示说实话，说话算数。这是一小我立品处世的基石。

【评析】

1.2　有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好反叛者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”

【原文】

别的，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人以为，“人不知”的前面没有宾语，人家不晓得甚么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需求说出晓得甚么，别人便能够了解了，却给先人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我请教，我奉告他，他还不懂，我却不痛恨。如许，“人不知”就是“人家不晓得我所报告的”了。如许的解释仿佛有些牵强。

【译文】

【评析】

在春秋期间，社会窜改非常狠恶，反应在乎识范畴中，即人们的思惟信奉开端产生摆荡，传统看法仿佛已经在人们的脑筋中呈现危急。因而，曾参提出了“检验内求”的涵养体例，不竭查抄本身的言行，使本身修善成完美的抱负品德。《论语》书中多次谈到自省的题目，要求孔门弟子自发地检验本身，停止自我攻讦，加强小我思惟涵养和品德涵养，改正小我言行举止上的各种弊端。这类自省的品德涵养体例在明天仍有值得鉴戒的处所，因为它特别夸大停止涵养的自发性。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，博爱统统人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有职位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的工具。可见，“爱人”不是爱统统人，而只是爱统治个人中的人。“节用而爱人，使民以时”的思惟是公道的，反应了孔子的社会思惟。但这与“爱人”与不然无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者管理国度、统治百姓出运营策。

④谨：寡言少语称之为谨。

⑤使民以时：时指农时。当代百姓以农业为主，这是说要役使百姓遵循农时耕耘与收成。

【原文】

⑧为仁之本：仁是孔子哲学思惟的最高范围，又是伦理品德原则。为仁之本，即以孝悌作为仁的底子。另有一种解释，以为当代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的底子。

1.4　曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”

④信：旧注曰：信者，诚也。以诚笃之谓信。要求人们遵循礼的规定相互取信，以调剂人们之间的干系。

④爱人：当代“人”的含义有广义与狭义的辨别。广义的“人”，指统统人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。