第七章 黄金支架（二）[第1页/共3页]

这篇笔墨洋洋洒洒的，内里有大量的带有奥秘色采的细节描述，对中原天子拍马屁式的赞美，对各位活佛奇异力量的描述，人们对佛教的虔诚和因果报应等等，极尽摆设之能事，有七八千字，写的够长，实在是“以烦琐之言，述简易之事”，写的事情就这么点儿。

厥后红帽系第四世活佛却扎益西在羊八井给处所官仁蚌巴?敦悦多杰讲授了《六支瑜伽导释》。在仁蚌巴?敦悦多杰的大力支撑下，于明孝宗弘治三年（1490年）修建了羊八井寺，并由仁蚌巴?敦悦多杰拨给该寺溪卡（庄园）和农奴作为扶养。从这时起，红帽系的主寺就迁到了羊八井寺，“雪魂舍利”也随之被迁到那边供奉。

夜郎王大喜，找来宫廷的大工匠，要他把这块小石头揣摩成一颗珠子。

我把耗子和大块头找到和璞轩，把获得的质料给他们看，两个不学无术的东西都嚷嚷看不懂，还是给他们说说。我只好把此中的内容简朴给两人说了，两小我都哑口无言。

我起首读了《雪魂舍利记》，这篇东西不是清朝人写的，而是明朝崇祯年间也就是明朝末年的作品，大抵是说：

这颗宝珠奇寒非常，有极强的解毒服从，谁如果喝了毒药，只要弄杯水，把雪魂珠放在水里浸一下，把水喝了就立即解毒；被毒蛇或别的毒虫咬了，或被毒箭射伤，只要人没死，把宝珠放在伤口的部位，宝珠便能够把毒全数断根，让人起死复生，非常奇异，以是被当作镇国之宝。

绝望之余，我给唐建岳打了电话，为了安抚他，说他的质料很有效，供应了首要线索如此，唐建岳非常欢畅，他感觉mm有救了，我内心更纠结了。

他在留言中说：本身把两个博士生的译本都看了，只要一个博士生的译本里有一篇文献对我有效，这篇文献本来没驰名字，是临时拟名为《雪魂舍利记》，内里记录了雪魂舍利的一些事情，在这个译本的第75-81页。

唐朝中宗年间，吐蕃王赤德祖赞从印度迎回了一个佛骨舍利，赤德祖赞要亲身供奉49天。当时恰是夏季，在供奉舍利的布达拉宫的偏殿内，也非常酷热，赤德祖赞让人把雪魂珠拿来避暑，这期间他突发奇想，让人用360根金丝加上一些宝石珠子，编织了一个工艺极其庞大的小金笼子，把雪魂珠放在内里，装进佛骨舍利里一起供奉，并将这个舍利定名为“佛骨雪魂舍利”。

厥后这颗宝珠展转到了滇国国君手里，到了唐朝又被蒙舍诏（唐初云南六诏之一，厥后此部落建立南诏国）人所得。

但是这石头不但非常坚固，并且没人敢碰，它只要小小的一块，可拿在手熟行指、手掌直到手臂都会被刹时冻僵，底子就不成妙手工打磨。

看完这些质料，我的心已经拔凉拔凉的了：阿谁“雪魂舍利”很能够是在羊八井寺被查抄之前不久和那批“红帽系”佛教文献一起被藏入了地宫，而在入藏时“雪魂舍利”已经名不副实――它内里已经没有雪魂珠了，出土的雪魂舍利只是一段空骨管就是明证！

我没有在电脑上读东西的风俗，以是用打印机把这些质料全打印出来，然后一页一页地细心看。

半晌，耗子才说：“老迈，恕我直言，固然获得了这些质料，可归根结底都是废料，它只让我们晓得了一些关于‘雪魂舍利’或‘雪魂珠’的汗青和传说，乃至我们都不能晓得这些记录是不是可托，特别是关于雪魂珠终究去处的内容，一点都没有，对我们寻觅雪魂珠能够说毫无用处。”