第二十章 荒村魔影（一）[第1页/共2页]

“如何没有？毕阿苏拉者是确有其人的，”芮成栋很当真地说：“比如他在斗法大会上获得的阿谁法铃传下来了，被鉴定为国度一级庇护文物，现保藏于四川美姑县文管所；1958年，国度汇集官方文物时，发明了毕阿苏拉者的‘藏经楼’。

大块头说：“芮先生，你说得活矫捷现的，阿谁甚么毕阿苏拉者真的有这小我吗？”

“正因为毕阿苏拉者的威名，目前凉山彝族的各大派系的毕摩中都由曲立部落的沙马曲比派毕摩、吉克派毕摩、依火派毕摩、阿植布约派等各派毕摩为首要力量。”

“毕阿苏拉者非常怜悯，把孩子带走并收为弟子，传给他一部由人血写的《咒语经》秘书，这个孩子就成了一名闻名的大毕摩，他传下来的这一支毕摩就叫‘沙马曲比毕摩’，成了这支毕摩的祖师。

“当时土司的品级轨制和婚姻轨制都相称森严，特别正视血缘的崇高和纯粹，身份卑贱的丫头底子没资格当土司的老婆，因而演古书布把哈拉格其莫给休了，还把她生的男孩沙马曲比也丢弃，十足赶削发门。

“据考查，这座‘藏经楼’约莫建立于800年前，屋基是用1.5米高的石条砌成，全部屋子呈雕楼形，门前另有一对石狮子，楼上有一口大木箱，箱内收藏着很多经籍和一对阴阳‘吾图’。到了凉山彝族民/主鼎新期间和文/革中，这座‘藏经楼’被毁，大量经籍失散，那对阴阳‘吾图’被本地彝族大众悄悄送入山洞供奉，厥后肯定为国度一级文物，被中心民族文明宫保藏。

“如果你们去大凉山地区逛逛，就会听到很多关于毕阿苏拉者的奇异故事，当然能够都被本地人做了加工，神异化了，有点象神话传说。”

“这孩子孤孤傲单地坐在山田野的路边不断抽泣，这时，毕阿苏拉者从这里颠末瞥见了，问孩子为甚么抽泣，孩子答复说，他的土司父亲不要他了，因为他的母亲是个身份卑贱的陪嫁丫头，母子都被赶出了家门。

芮成栋也不在乎，持续说：“另有就是这位杨宝信毕摩传承的沙马曲比毕摩，这一支毕摩繁衍于沙马土司家，在南宋期间，沙马土司有一代人叫演古书布，娶了个哈拉土司家的小女儿。但是这个女孩在迎亲的半路上中暑死了，哈拉土司家的人没体例，就用跟从的陪嫁丫头哈拉格其莫顶替嫁畴昔，不久就给演古书布家生了个儿子，叫沙马曲比。

“哈拉格其莫常常虐/待和她一起来的另一陪嫁丫头，常常喧华。有一天，她们又大吵了起来，阿谁陪嫁丫头说：‘来的时候，我们都是陪嫁丫头的身份，现在你冒名顶替嫁给了土司，就觉得本身的职位、身份变了，实在你也不过也是个陪嫁丫头罢了。’这话被演古书布土司闻声，就峻厉诘问，才晓得他真正的老婆早就在半路上归天了，是由两个陪嫁丫头中的一个顶替，并且这两个陪嫁丫头本来还是亲姊妹。

“至于被彝族人称为‘阿摩洛色’的佛祖‘拇指舍利’则下落不明，被毕阿苏拉者深藏于那边，至今还是个谜。有的说藏于‘藏经楼’上面很深的地下，有的说传给了毕阿苏拉者的后代人，因为有个传说，在200百多年前，毕阿苏拉者的后代人曾结合彝族的马家部落，构成‘阿陆马’联军，传闻