心絮集[第1页/共1页]

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盖贤人之智，然不得其意，得之若盗。贤人之勇，然不得其意焉，得之若莽。贤人之行，然不得其意焉，得之若殆。贤人之教，然不得其意焉，得之若毁，毁其行，失其言，却其腹。

君子好德

余观本身，失之于道者有三，一伦理尚不知尽，人道尚不美满，二贪嗔痴虽恶于心但仍不成戒于行，三本身之惰尤甚于学也；有感于此感本身恶果颇多，须下痛心以戒之，心中安然，精诚所至，金石为开；念及本身之诸多恶果，皆背道而驰也，疾之改则速已。

念此心中安然，若行之则此生之孝道可美满，人伦可尽，人伦尽则天道返。满则溢，溢则返，返则谦。得道者多助，失道者寡助，以多助之至攻寡助之少德，则本身立命可成矣。

余将二十有一。观本身，其感颇甚，学十数载之余，然文之不成武之不就，大道之理尚不自明，学之不得其术，知之不达其道，融之不得其法。惟如此以成何人，以学不得术，知不达类，融不其道，何故中天下之和。大道之理，何故达大道以达大同。呜呼哉！感此身若此，堕之若毁，失之若歹，却之不得，何能以立操行孝以报父母哺育之大恩？何故成器以报社会？何故成才以报国度？呜呼哉！满目疮痍雪封山，不见阳光！此有感而昂扬也，心中湛但是脑筋清楚，不想此生碌碌而终。虽不求贵显于豪贵，但求无愧于六合，无愧于父母之养，无愧于心中抱负。

贤人常以自行教人，若行不殆，有教无类，以本身明之，明志，明德，明心，统统明皆天下明。

君子常以自省、自俭、自主觉得用，常以语善、事善、积德觉得体，君子常以用为始，以行体为终。

君子以善行天下而不殆，周行而不至，夫周行不止，始于六合之正。以御正气之辨，辩乎是非之始，此明辨也；辩乎荣辱之境，此德辨也；辩乎小大之分，此智辨也，辩乎有无之分，此性辨也，是故君子处善地，心善仁，知善任，与善言，积德事，事善能，动善时。

大道知名，君子以善德应之；大繁若简，君子以好德适之，大直若屈，君子以良德育之，大巧若拙，君子以有为从之，是故，君子诚以其意，勤以修身，俭以养德，善以治家，夙以治政，则大同可至。

夫君子行德修性，一曰行，二曰力，三曰智，四曰德，五曰心，六曰性，行而知力，力而知智，智而知德，德而知心。心而知性，性可足心，心可足德，德可足智，智可足力，力可足行。

贤人者，授人以礼，教人以仁，以孝为先。孝悌通于六合。事父者通于天，事母者通于地。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不至。是故一人孝，则六合明，统统皆明，孝为百善先，孝为百学先，孝为百行先。

夫贤人之教养，十人当中三人得其意者，善哉也。一者，固本清源，培其善根；二者禀性化除，本性透露；三者去恶从善，从善如流。禀性之恶未除，善行不显，习性所恶，所教其术者皆由恶之所生，恶之于心，其行也鄙哉，故先除其恶而后教其善，其行自明。