第七十二章 上 缘，启[第3页/共3页]

统统诸法，皆因各种前提便是人缘和合而建立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种前提之相互依存而有窜改，即所谓无常，为佛陀对于征象界各种生起毁灭之启事、前提，所证悟之法例，如阿含典范多处所申明之十二支缘起，谓“无明”为“行”之缘，“行”为“识”之缘，乃至“生”为“老死”之缘，“此有故彼有，此起故彼起”，以明示存亡相续之理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅盘。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之根基道理。盖佛陀对印度诸外道所主张“个我”及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释天下、社会、人生及各种精力征象产生之本源，建立特别之人生观与天下观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思惟之最大特性。 据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。此中，一缘起系指统统之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业、事等三者；四缘起指无明、行、生、老死等。如上所述，各种由人缘所建立之有为法，皆可称为缘起、缘生、缘生法、缘已生法。然据俱舍论卷九及尊者望满之说，“缘起”与“缘生”之法，二者互有所别，即若就其“因”而立名者，即为“缘起”；若就其所能生起之“果”而立名者，则为“缘生”。