第7章 文韬——学治国用人之道 (5)[第2页/共5页]

④配：相配，引申为参照仿效。

③寻：《武经七书直解》作“静”，埋没不动的意义。

文王问太公说：“如何才气保卫国土呢？”

文王曰：“何谓仁义？”

敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无令人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。

太公答道：“不能冷淡宗族，不能怠慢公众，要安抚摆布近邻，并节制天下四方。不要把治国大权交给别人，如果把治国大权交给别人，君主就会落空本身的威望。不要发掘沟壑去堆积土丘，更不要舍本逐末。太阳正中午，要抓紧机会曝晒；拿起了刀子，就要抓紧时候宰割；手执斧钺，则要抓紧机会挞伐。如果在中午阳光充沛的时候不曝晒，就会丧失这个机会；如果拿起刀子却不宰割，就会丧失最好机会；手执斧钺却不杀敌，仇敌就会乘虚而入。不堵塞涓涓细流，它们就会汇成滚滚江河。不毁灭微小的火星，它们就会变成熊熊烈火，让人无可何如。不采摘刚抽芽的两片嫩叶，就会使得终究必须用斧钺去砍伐它。以是，君主必须尽力使国度变得充足，因为如果国度不充足就不能够实施仁政，不实施仁政就不能够连合宗亲。而冷淡了本身的宗亲，君主就会受害，落空了本身的公众，君主就会失利。不要把统御国度的权力交给别人，因为如果把统治权交给别人，君主就会被人所害而不得善终。”

梁氏权势毁灭后，东汉还是不承平，天子也还是没有掌权，权力又落入了寺人的手里。帮忙桓帝诛灭梁氏的寺人单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡五人便在同日被封侯，别的另有一些小寺人也被加官晋爵。这些人比梁冀好不到那里去，他们公开贪污纳贿，搜刮财产，欺诈讹诈，广求珍宝，穷奢极欲。他们竞相修建富丽的宅第，肆意搜刮民财。单超等五个寺人和他们的支属“虐遍天下”，使得民不堪命。人们悔恨地称呼他们为“左回天”“徐卧虎”“具独坐”“唐两堕”等。东汉朝廷在他们的掌控下，变得更加乌烟瘴气，暗中混乱。

①经：常道，通理，普通规律。

文王问道：“那甚么是仁义呢？”

“贤人之在六合间也，其宝⑤固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，矫捷而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳⑥；为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与六条约光。”

文王问太公曰：“守土何如？”

本节阐述的是保守政权的战略。详细来讲，有以下几点：一，对内“无疏其亲，无怠其众”；二，对外“抚其摆布，御其四旁”；三，在政治上“无借人国柄”，防微杜渐；四，在经济上富国殷民。接着进一步说了然疏亲、失众以及“借人利器”的风险。最后指出，应当仁义、敬众、合亲，如许才气达到“天下和服”的目标。

元末，黄河常常众多成灾，殃及冀、鲁、豫泛博地区。当时，“里人乏食，草木为粮”，群众糊口在水深炽热当中，流浪失所，饿殍遍野。朝廷高低一团混乱，政治暗中。统治者为了保护统治，借机实施压迫和民族轻视政策，使得地盘高度集合在当局手中，群众底子没有地盘。但是，他们还对这些没有地盘的群众横征暴敛。如许就激化了阶层冲突，各地反对朝廷的叛逆不竭发作。