第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第1页/共3页]

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃稳定。

②乖：不顺利。

③降：使……从命。

⑩端：端倪，开端。

释④近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚⑤而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

放弃本身的地盘不管理而去暗害别的国度，固然劳累，但无所建立；放弃图谋他国，努力于管理好本国的地盘，公众既能安闲又能充足。宽松、散逸的政治就会获得很多忠臣的拥戴，发兵动众、劳民伤财就会让公众产生痛恨。以是说，妄图扩大地盘，地盘就会荒凉；如果大力推行德政，国度天然就会强大；对本身所具有的能够满足，国度就会安宁；妄图别人的统统而策动侵犯战役的，本身也会遭到惨败。统治残暴残暴，必将会使子孙也蒙受祸害；所作所为超越了必然的限度，即使是临时地获得必然胜利，但毕竟是要失利的。

大臣疑主，众奸会聚；臣当君尊，高低乃昏；君当臣处，高低失序。

一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

道、德、仁、义、礼，这五者是一个团体。道，是人所遵守的法例；德，是人该具有的情操；仁，是人所靠近的事情；义，是人该做的公道的事情；礼，是人该遵守的行动标准；这五个方面缺一不成。以是夙起晚睡，勤于公事，这是“礼”的轨制；讨伐逆贼报仇，是“义”所决定的；怜悯之心，是“仁”在阐扬它的感化；本身获得涵养，又令民气所归，是“德”实现的路子；大家公允，各有所得，是“道”的教养。

⑦命：号令。

世人如果都起猜忌之心，国度就不会有安宁的日子；世人如果都感到利诱，就没有人能从命国度的办理。世人的狐疑被消弭，世人的利诱被消弭，国度就会承平无事。

⑤佚：通“逸”，安闲。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

贤人在朝，首要令人能够在行动上从命；贤人在朝，能令人从心灵上从命。从行动上从命能够开端创业，从心灵上从命能够让人善始善终。让人从行动上从命靠的是礼，让人从心灵上从命靠的是乐。所谓的乐，不是指的金石丝竹，而是让人们爱好本身的家庭，让人们爱本身的家属，让人们爱本身的职业，让人们爱本身的城池，让人们拥戴国度的政令，让人们乐于讲究品德。如许君王就是用乐来管理群众，令群众不至于丢失明智。以是，有德行的君主依托音乐来令人欢愉；无道的君主用音乐让本身欢愉。能令人欢愉的君主，才气悠长居于君位；只晓得本身欢愉的君主，很快就会灭亡。