第63章 附录一上略：礼赏双加，人道用“兵” (1)[第1页/共3页]

《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”

①靡：否定词，相称于“无”。

含气之类，咸愿得其志。

葛藟（lěi）：葛藤。

⑥弥：更加。

《军谶》曰：“将能清，能净；能平，能整；能受谏，能听讼；能纳人，能采言；能知国俗，能图山川；能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则豪杰散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不由；内顾，则士卒淫。将有一，则众不平；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。

世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺当时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭⑧，然后选士以司牧之。夫所谓士者，豪杰也。故曰：罗其豪杰则敌国穷。豪杰者，国之干；百姓者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

《军谶》曰：“发兵之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身；故能使全军如一心，则其胜可全。

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道天然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获恪守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥⑦之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四收罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之地点！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自处。

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪⑨者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而全军之士思为致死者，以滋味之及已也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不平裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不成离，可用而不成疲；以其恩素蓄，谋素合也。故蓄恩不倦，以一取万。

⑦绥：安抚。

爨（cuàn）：烧火做饭。

将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。

《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼；引威自与，动违于众；无进无退，苟然取容；兼任本身，行动伐功；诽谤大德，诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事，号令不通；造作其政，变古易常；君用佞人，必受祸患。”

《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官，进退求便，勉强弄文，以危其君；是谓国奸。”