第54章 摩篇第八：谋之于阴，成之于阳 (1)[第1页/共3页]

⑦道数与时相偶者：指事理、法术、天时三者相共同。

①摩：测度，参议，体味。

⑤不知以是畏：不晓得为甚么从命。

在实施摩意之术的时候，能够利用以下体例：有效平和交换的，有效公理非难的，有效喜好来奉迎的，有效气愤来激将的，有效名誉来勾引的，有效行动来逼迫的，有效廉洁来感化的，有效信义来讲服的，有效好处来引诱的，另有效谦虚来争夺的。平，就是安静；正，就是朴重；喜，就是高兴；怒，就是鼓励；名，就是发扬；行，贵在付诸行动；廉，就是廉洁腐败；信，就是了然；利，就是求取；卑，就是奉承。以是贤人独用的摩意之术，世人也都能够了然，但是没法获得胜利，就是因为他们应用得不得当。

故谋莫难于周到，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者，唯贤人然后能任。故谋必欲周到，必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者⑦也。说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类：抱薪趋火，燥者先燃；高山注水，湿者先濡。此物类呼应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰摩之以其类，焉有不呼应者？乃摩之以其欲，焉有不听者，故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱⑧，久而化成⑨。

长于揣摩的人就如同临渊垂钓一样，只要投下鱼饵就必然会钓上鱼来。应用摩术的体例有很多，能够用战役打击，能够用公理非难，能够用阿谀奉迎，能够用气愤刺激，能够用名声望吓，能够用行动逼迫，能够用廉洁感化，能够用信义压服，能够用好处引诱，能够用谦虚棍骗等。有这么多的体例，如果还收不到预期的结果，那只能说是因为应用不当了。

古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。”贤人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。所谓“主事日成”者，积善也，而民安之，不知其以是利；积善也，而民道之，不知其以是然；而天下比之神明也。

摩①者，符也；内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窖②、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不成。

当代长于摩意的人，就如同拿着钓钩去水潭边垂钓一样，只要他把带有鱼饵的钓钩投进水潭里，就必然能钓到鱼。以是说：“所停止的事情一每天胜利而别人却没有发觉，带领的军队日趋赛过敌军，人们却没有惊骇。”那些有很高涵养和聪明的人运营行动老是在暗中停止，以是被人们称为“神”；而这些行动的胜利都将闪现在光天化日之下，以是被人们称为“明”。所谓“主事日成”的法门，在于积有暗德，老百姓安居乐业，却不明白为甚么本身会享遭到这些好处；暗中堆集善行，老百姓糊口在善政中，却不晓得为甚么会有如许的局面。因而，全天下的人都把如许的“谋之于阴，成之于阳”的政治战略称为“神明”。那些带领军队并且日趋赛过仇敌的统帅，他们对峙不懈地与敌军对抗，却不主动去攻城略地，不大量耗损人力物力，是以老百姓并不晓得为何邦国会来臣服，也不晓得有甚么惊骇。是以，全天下的人都将这类“谋之于阴，成之于阳”的军事战略称为“神明”。