第49章 东瀛至今嚣[第1页/共4页]

当时候朝鲜以身为大明藩国为荣，官宦都会汉语；日本也崇拜中国文明，不会汉语混不进上层人士。就像本日天下各地争着学汉语一样，说话作为文明的一部分，老是政治经济上的强者为王。

足利义满没那么轻易被忽悠，叮咛新右卫门道：“大明估计也会问倭寇的事情，你去细心查一查，各个岛上都是些甚么人。”新右卫门承诺着，看了李芳远和赵琳一眼。

“哦？朝鲜国王，是本来高丽的将军李成桂吧？这当了国王，国名也改了？” 足利义满问的有些讽刺。

天皇一词呈现在公元七世纪，推古王朝的圣德太子摄政，采取了“天皇”代替之前“大王”的称呼，建立了以天皇为中间的中心集权轨制，公布了汉文誊写的《十七条宪法》，是日本最早的成文法。佛教也在此时在日本推行。圣德太子并派小野妹子出使隋朝，规复了中日邦交。

赵琳躬身施礼：“恭喜大将军！只要使节到了大明天朝，定然一举胜利，日本的贸易畅旺指日可待！”。

此次建议国王出使日本，李芳远担了极大的风险：朝中大部分人反对，以为日本豺狼之性，出使和谈徒然招人嘲笑，而王子亲身去更是会被扣为人质。李芳远倒是体味了日本南北同一的近况，前次在大宁卫又和燕王马三宝谈过，以为和谈乃是利于中朝日三方，足利义满只要脑筋清楚就该鞭策。遂不顾本身安危对峙出使，王妃为这事还哭了两场。

现在让我们把目光转向这个故事的始作俑者：日本。先简朴先容一下日本的汗青，特别是和中国相干的部分。

夏季的阳光，透过金阁半透明的拉门照在阁内。足利义满的身侧挂着两幅字，一幅是“独立本愿”，一幅是“一念不生”，都是禅宗的境地，也合适足利义满的武道出身。

日本因笔墨呈现的晚，最早的第一部野史《日本书纪》是从公元720年才开端。在这之前的日本汗青，就要到中国的册本中寻觅。

《后汉书东夷传》中公元57年东汉光武帝赐倭奴国“汉委奴国王”金印。《魏志。倭人传》记录公元239年魏明帝授予卑弥呼女王“亲魏倭王”印。以后就是一大段空缺，直到《宋书。蛮夷传。倭国》记录5世纪至6世纪的“倭五王期间”，宋文帝册封第二代王珍为“安东将军，倭国王”。

赵琳笑道：“吾主与天朝夙来交好，我朝鲜所请之事，天朝向未采纳”，看了看足利义满又说道：“何况我朝鲜当今与天朝结了奇缘”，

李芳远见足利义满动容，持续说道：“我朝鲜情愿开富山浦，乃而浦，盐浦三个港口。日本国能够在此三浦贸易经商”。

这中间有一场战役必然要提一下，即公元663年的白村江海战：大唐水军七千余人，在朝鲜半岛打败日军水兵万余人，禁止了日本在朝鲜半岛的扩大，使日本在而后的近一千年里未曾向朝鲜半岛用兵，直到1592年丰成秀吉建议的侵朝“文禄之役”。

很久，足利义满下了决计：“好！ 三浦贸易经商本将军同意。日本朝鲜两国邦交的国书，转头二位去办一下。”停了停又说道：“本地倭寇一事，只怕要几方合作。不但你朝鲜和我日本，天朝也要围堵才气胜利”。

在这场战役大败以后，日本反而对大唐崇拜有加，665年遣使插手泰山封禅；669年更是派河内鲸为“平高丽道贺使”前去长安庆祝唐朝在朝鲜半岛的完整胜利。当时候日本对中国的尊崇，远胜本日对美国。