第108章 光顾藏经阁（二）[第1页/共2页]

明 谢肇淛 《五杂俎?人部一》：“人有颈断而不死者，神识未散耳，非关勇也。”

不过一凡在翻看别的一处的陈腐古籍时，发明了有关先容神识的书。书中（玄门）记录所言：“神识”是指人的认识、精力、心机活动，是人体大脑、骨髓和神经体系中的“生物信息能”。在玄门中，神识与元神、识神等观点密切相干。元神意味着生命的本质或天赋的纯洁认识，与宇宙的本源相连，不受精神和世俗的束缚。识神则是后天的认识表示，与小我的感情、欲望和认知相连。

和明朝?李贽 《观音问?答淡然师》：“盖凡津送亡僧者，皆缘亡者神识飞扬，莫知去处，故藉平时持戒僧众诵念佛咒以助之。”

玄门中神识与其他相干观点的辨别

2、元神：元神是三魂中的天魂，人身后天魂卖力投胎，是天赋一点灵光。元神意味着生命的本质或天赋的纯洁认识，与宇宙的本源相连。

因为一凡打仗了很多古中医实际，而在中医中，神识被称为“藏象”，是人体中的另一套心机体系，与普通的解剖体系相对峙。它被以为是“神我”或“灵性”，即灵魂的观点。神识被以为是埋没于人体中的第二套生命体系，与正凡人体的解剖体系分歧，是以被称为“藏象”体系。

这里的神识即为神魂。

在玄门修炼中，神识的感化不亚于元神。识神节制着人的感情和欲望，但在修炼过程中，通过唤醒元神并让其重新掌控身材，能够达到一种超脱的层次。修炼体例包含凝守元宫、回光返照等，通过这些体例能够让识神退位，元神主导生命，从而获得内涵的憬悟和解脱等等。

一凡没有经历过阿谁年代，以是不清楚，扶苏门的藏经阁是否像文学作品中描述的那样，也有一名看管者。不过，本来的苏门大略是有的。

《北史?裴矩传》：“世父 让之 谓曰：‘观汝神识，足成才士，欲求宦达，当资干世之务。’”

而基于对文学的深厚沉淀，关于神识一词，一凡有更加深切的了解。

扶苏门的藏经阁占空中积并不大，乍看就是一个二层小楼，可实际上地下另有两层。之前一凡就从二妹等人丁中体味到，地下二层堆了半层烧毁物件，另有一些不着名的东西；地下一层为保藏的兵器、设备等；地上一层为功法和古籍，另有部分丹药丹方揭示；二层除了一个小展室外，其他的为宗门高层私密场合，有公用台阶通过一层地区贯穿地下一层。除了扶苏门的几位长老和门主，估计没人晓得是做甚么用的。

1、灵魂：灵魂在玄门中指的是主魂，主宰人的认识，觉魂主宰人的善恶耻辱，生魂主宰人的寿命。灵魂并不会灭亡，会寻觅下一个载体停止投胎转世。

唐 刘知几 《史通?杂说中》：“盖学者神识有限，而述者注记无涯。”

《北齐书?高伏护传》：“性嗜酒，每多醉失，末路逾剧，乃至连日不食，专事酣酒，神识恍忽，遂以卒。”

说实在的，扶苏门的藏经阁中法书并未几，不晓得是被借阅了还是其他启事，入眼处只要寥寥的六七部神通册本。也都相对比较陈腐。在六七部册本以后，一凡发明了风刃术和冰针术的两部神通本，竟然另有一本一凡不甚体味的书--《神识进犯术》。他随便翻开看了几眼后就放下了。此次前来主如果为了神通，至于其他的并不需求一股脑地学习或修炼，到了呼应的层次天然会水到渠成。