第77章：哲学[第1页/共2页]

因而，孔子的一个门生问死的意义，孔子答复说：未知生，焉知死？连生都没搞明白，还来搞死，那不是找死吗？孔子的这句“未知生，焉知死？”直接导致了中国的儒家知识分子是不信赖这世上有鬼的，信赖这世上有鬼，那就是科学。科学是佛教的事情，儒家是不信赖那一套的。但是儒家是很夸大丧礼和祭奠的，既然不信赖这世上有鬼，那为甚么要搞先人崇拜和祭奠这一套东西呢？这也恰是儒家的冲突之处，乃至于墨家的墨子也在攻讦儒家说：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼，是犹无鱼而为鱼网也。”当然，儒家的解释是说，祭奠先人美满是出于一片孝心，祭奠六合是出于戴德的心，这戴德的孝心就是所谓的礼。这社会岂能无礼呼？

我曾听李云深说过如许一件怪事――中古期间，有一个叫仓颉的贤人某一天俄然发明了笔墨，就在那天早晨，雷鸣电闪，暴雨滂湃，丛林里的鬼神连哭了七天七夜，因为笔墨的发明是人类统统罪过的开端。人类的文明、自我认识的萌发、财产的私有化、阶层和国度的呈现都是因为笔墨的发明，丛林里的鬼神能够预感到了这类成果，只得鬼哭神嚎，流下那悲伤的眼泪了。

遵循我的了解，四书五经就是中国的哲学，哲学是有关于人生观和天下观的学问。当然除此以外另有一些其他的题目，比如人是如何来的？身后去了那里？这世上有没有鬼神？构成宇宙的根基物质是甚么？时候和空间又是甚么东西？这些都是哲学所要思虑的严峻题目。不过对于我来讲，我最感兴趣的是人生的哲学题目。

以是，从大天然和全部宇宙的角度来讲，老子的学说是更加合适的，做人还是笨一点好，那么高超干甚么？只要填饱肚子就行，不要有甚么抱负，无欲无求才是人生最高的境地，从这个意义上来讲，太古期间那些还未野蛮的原始人都已经达到了人生的最高境地，都是贤人。这一点连孔子也承认，因为大同乱世的黄金期间已经一去不复返了。

欲知后事如何，且听下回分化。

儒家的别的一个很首要的思惟是中庸之道，中庸之道的核心机惟是“勿过分”，也就是做任何事情都不要过分份了，过犹不及。因为在天然界和人类社会中的任何事物，生长到一个极度，就会反向另一个极度。一年四时，春夏秋冬，寒往则暑来，暑往则寒来。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。黑格尔最闻名的一句话“统统事物都包含着它本身的否定”就是从中国的儒家思惟上，特别是【周易】上偷学而来的。

孔子曰：吾十有五，而志于学。三十而立。四十不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的这句话为中国人的本身涵养建立了一个标杆。意义就是说，到了这个春秋，你达不到这个标准，你就是后进了。宁飞腾在想，孔子那么巨大，有几小我能达到他阿谁贤人的标准啊？中国五千年的中原汗青不就只要一个孔子吗？孔子以后另有谁是贤人？几近没有吧？孟子，亚贤人也，只能算半个贤人。（孟子的那句“民为贵，社稷次之，君为轻。”的话还是非常了不起的）既然大师都达不到这个标准，那这句话为甚么就这么牛掰呢？因为几千年下来，孔子的这句话一向是中国人修行的表率，是斗争的目标，就像一座永不倒的灯塔一样，高高地耸峙在那边。