第三章、蝗神[第1页/共4页]

鼓噪声再度逐步沉寂下去，那几名白叟就跪在裴该身前，此中一个战战兢兢抬开端来，答复道：“诚如使君所言，还请使君主祭，救护我等。”

特别是屯垦地的百姓，信息来源更加单一，整天就光传闻裴使君和妫处置的豪杰事迹了。再加上他们离乡背井、艰苦流浪，几近就要饿死，成果被裴使君所挽救，在内心深处，也但愿这位使君威能无穷，能够永保自家安然——算是一种夸姣欲望所形成的自我催眠，群策群力塑造出一具虚幻的光辉形象来。

“我等草民，有何威能？安识天意？使君受天子所遣，守牧徐州，那是如同天上星宿普通的朱紫，必能上恪天心，下安黎庶——使君的话，或许老天是会听的。”

裴该还记得，《新唐书·姚崇传》中曾经记录，姚崇担负宰相的某一年，山东（指函谷关以东的河南、河北、山东等地）闹起了蝗灾，“民祭且拜，坐视食苗不敢捕”，姚崇上奏要求催促各地官吏，构造百姓灭蝗，成果“议者鼓噪”，好多官员都分歧意。黄门监卢怀慎还劝姚崇说：“凡天灾，安能够人力制也？且杀虫多，必戾和蔼，愿公思之。”

因为这年代的老百姓遍及崇拜权威，不但怕官，并且敬官，总感觉高门世家后辈，以及那些高官显宦，都跟本身不是同一种生物，即便并非天星降凡，也必有无尽的威能。“贵爵将相宁有种乎”之类的话并不见得真能够深切民气，并且就算晓得，也得比及完整活不下去了才能够拿出来讲事儿。

特别裴该躯体里的灵魂来自于两千年后的信息社会，非常清楚社会言论的首要性，他曾命裴寂、甄随等人到处漫衍流言，在百姓心目中塑造本身的高大形象——毁坞堡，杀豪强是一事，目标当然不是为了同一政令、搜掠物质，而纯粹是为了除恶霸，安黎庶；“空城计”吓退支屈六也是一事，可见使君谋深智广，完整有才气保障处所安然。

有个妫昇部下的小吏禀报说：“七成已至，余者正络绎赶来。”

裴该一撇嘴，缓缓地把竹杖按在白叟肩膀上：“汝等也知我受天子所遣？则何谓天子？天子乃上天之子也！汝等百姓，亦皆天子之子，是天之孙！上天如有灵，安有别遣甚么蝗神来害自家孙辈的事理？！”

随即空着的左手往袖子里一缩，取出一物来，高高举起：“汝等且看，这是何物？！”

幸亏屯垦地就没有甚么乡绅，当然不管从江北拉来的，还是从峄山上逃来的流民，此中也有一些是熟谙字乃至能读书的，但毕竟丧失了地盘和家财，就很难窃夺处所官府的权柄。屯垦地又以军法部勒，以是没有乡绅阶层的隔绝，官府政令能够直接行之于每一个老百姓。那么在老百姓心目中，裴使君作为官府的代表，和“天”也就没有甚么太大不同啦。

“呼啦啦”，连百姓带兵士尽数跪倒，山上山下，只要裴该和妫昇两个仍然站着，真正鹤立鸡群。妫伯潜还在考虑，我是不是也该跪呢？还是等使君写好了祭文，祷告的时候，我再跟他一起跪？就见裴该顺手接过笔、版等物，缓缓扫视世人，然后开口问道：“屯所百姓，已齐聚了么？”

随即抬起竹杖来朝着屯垦处所向一指：“有不想饿死的，都跟班我，去杀灭蝗虫！”

那是一只个头挺大的蝗虫，色作青灰，足翅俱全，裴该在登山前顺手捉了掐死，揣在袖子里，这会儿取出来，先亮给大师伙儿看清楚了，便即喝骂道：“人以五谷为命，而此物却食五谷，残害百姓！我受天子诏守牧徐方，徐方百姓皆我子民，竟欲害我子民，我与此物不共戴天！”说着话一抖手，直接就把蝗虫给塞嘴里了，还“咯吱咯吱”，嚼得非常大声。