第一六八章 意志[第2页/共5页]

萧琰不由笑了起来，感觉李毓祯就像善讲的法师对信众说唱佛经故事一样，很有感荡人的本领。

李毓祯道：“在佛教创建之前，天竺已经有了一个与婆罗门对峙的教派，叫耆那教。它能够存在，也和佛教一样，出于刹帝利对本身权力的要求。这两大教派，另有其他一些小教，相互教义固然有分歧，但总的来讲，都是与婆罗门对峙――被刹帝利统称为‘娑门’，我们中原译称为‘沙门’，以是佛教僧在我们中原被称为沙门僧。”

因萧琰对山川纪行更感兴趣，虽听四哥提过《西域记》，过后却也没兴趣找来翻一翻，当然不晓得萧琮没有提过的、玄奘记叙的吐蕃南域和天竺那些国度了。

李毓祯噗一笑，“你前后都利，行了吧。”

大海是浩大，通俗，和顺，包涵；却也是强大，锐不成挡。

“是以，我们大唐废九品中正制，兴科举，庶族只要尽力，也能够考取官身；仆从能够放良成为布衣，五代后的子孙也答应通过科举为官，窜改世代为奴的出身。而世家不尽力，腐朽出错了，也会跌为庶族，甚而三餐不继的穷户。”

登极境分歧于洞真境，能够将意念附于神识传音，登极境的传音仍然是聚音成线，将声音送入对方耳内――内功境地高于传音者一个大境地的，能够截取到传音。反而是在内气樊篱说话更安然。以李毓祯的修为，除非洞真境大美满或天赋宗师强行破障，不然她俩在内气樊篱内说话，即便天赋宗师也是听不了的。当然她不是防申王，但竹海内还住有几位洞真境宗师，萧琰以聚音成线传音，就会引发轻微的内气颠簸，如果不巧引发哪位洞真境宗师的猎奇，截取她的传音就不太好了。毕竟有些秘辛，即便书院的洞真境宗师都是不晓得的。若非她晋阶洞真境，并且是已经肯定的帝国担当人，也不会被申王与霍王提早奉告这些秘辛。

她点头道：“没读过。只是听我四哥提过，内里的一些西域小国。”

她眼睛望入幽深的竹丛，眸子也变得通俗，“我们中原的玄门和佛教，都是中正平和的教义，能让人变得宽大，平和，仁善。但佛教从天竺传到西域时，为胡族遍及信奉，是因西域佛僧鼓吹，信佛能够洗清殛毙的罪孽。这个教义是对佛陀‘放下屠刀，登时成佛’的曲解，如果杀了人，信佛就能洗清，那大家都不顾忌杀人了。梵音寺就是在北魏初年景立，他们重新解释西域教义，回归佛陀本义，持不杀生戒。现在，河西道和东南西北五多数护府治地安宁，各族相安，统于大唐治下，能够说，与玄门和中原佛教的布道有关。”

李毓祯娓娓说着天竺的汗青。

“阿利安人的人丁少，为了统治占人丁多数的天竺人，他们必须结合本地的贵族。因而，他们创建了一个教派，自称婆罗门教，并创种姓制――最高种姓就是他们乌黑肤色的阿利安人，称婆罗门；第二种姓是刹帝利，是天竺的国王和贵族；第3、第四种姓是吠舍和首陀罗，即布衣和仆从。

“阿利安人鼓吹婆罗门是崇高的，由上面三个种姓扶养，毕生不得被判正法刑或任何范例的肉刑。这个种姓轨制假托以婆罗门的神说出，成为不成变动的神言，天竺数百万、几千万人被少数阿利安人统治了上千年，用他们的血和汗扶养婆罗门，还视为本身应尽的任务――布衣和仆从的脑筋完整被婆罗门教义洗濯，没有想过抵挡的。”